Kinh Diệu Pháp Liên Hoa phần 5

Ðoạn văn nầy nói về Ðức Phật trong đời quá khứ, vì cầu vô thượng bồ đề.

Bố thí ngoại tài, nội tài, hết thảy tất cả đều vì cấu pháp mà bố thí. Sau khi

nói xong phẩm Hiện Bảo Tháp, thì Phật lại không hỏi mà nói, bảo các vị Bồ

Tát và trời, người, Tỳ Kheo, Tỳ kheo Ni, cư sĩ nam, cư sĩ nữ : Ta ở trong vô

lượng kiếp quá khứ, vì cầu diệu lý Kinh Pháp Hoa, mà luôn luôn chưa từng

sinh một niệm lười mỏi giải đãi. Ở trong nhiều kiếp ta thường làm vua, ta

phát nguyện cầu vô thượng bồ đề, tâm chẳng thối chuyển, muốn đầy đủ pháp

môn sáu Ba la mật :

1. Bố thí : Siêng tu pháp môn bố thí, thì tâm chẳng tham lam. Phật đem hết

thảy châu báu như : Ngựa báu, vàng, bạc, lưu ly, xa cừ, xích châu, trân châu,

mã não, đất nước, thành ấp, thê thiếp, con cái, nô tì, tôi tớ, những gì kẻ khác

cần, Phật đều bố thí hết. Ở trên là thuộc về ngoại tài. Còn có nội tài bố thí

tức là : Ðầu, mắt, tủy, não, xương thịt, tay chân, chẳng có tơ hào thương tiếc

thân thể và tính mạng của mình, vì cứu độ tất cả chúng sinh thoát khỏi biển

khổ mà hành bố thí .

Ðức Phật vì viên mãn sáu Ba la mật, cho nên y báo, chánh báo đều cùng xả

bỏ, không ngoài mục đích cầu sớm chứng quả vị Phật, đó là hành vi thực

hành Bồ Tát đạo chân chánh.

2. Trì giới : Tức là không làm ác ngừa điều quấy, tức cũng là ba điều ác nơi

thân : Sát hại, trộm cắp, tà dâm. Bốn điều ác nơi miệng : Nói dối, nói hai

lưỡi, nói thêu dệt, chưởi mắng.

3. Nhẫn nhục : Khó nhẫn mà nhãn được, dù bị người đánh đập, mắng chưởi

cũng nhẫn được.

4. Tinh tấn : Bất cứ làm gì cũng đều có trước có sau, thân tâm chẳng lười

mới là tinh tấn.

5. Thiền định : Tứ thiền bát định, tức là : Sơ thiền, nhị thiền, tam thiền, tứ

thiền. Ðến cảnh giới sơ thiền, thì hơi thở chẳng còn. Cảnh giới nhị thiền, thì

các mạch máu ngưng lại. Cảnh giới tam thiền, thì niệm cũng ngừng. Cảnh

giới tứ thiền, thì niệm đã dứt. Sơ thiền còn gọi là Ly sinh hỷ lạc địa, cảnh

giới lìa khỏi phiền não mà sinh ra khoái lạc. Nhị thiền là Ðịnh sinh hỷ lạc

địa. Tam thiền là Ly hỷ diệu lạc địa. Tứ thiền là Xả niệm thanh tịnh địa. Bát

định là ngoài tứ thiền ra, còn có: Không vô biên định .v.v.

6. Bát nhã : Phát ra trí huệ chân chánh của tự tánh, đoạn trừ tham sân si ba

độc, thì trí huệ sẽ hiện tiền.

Nghĩa lý sáu Ba la mật rất nhiều. Không sát sinh, không trộm cắp, không tà

dâm, không nói dối, tức là một thứ bố thí Ba la mật. Không nói hai lưỡi, là

trì giới Ba la mật, không chưởi mắng là nhẫn nhục Ba la mật, không nói thêu

dệt là tinh tấn Ba la mật, không tham sân là thiền định Ba la mật, không tà

kiến là Bát Nhã Ba la mật.

Sáu ba la mật còn có ba lối nói : A. Ðối trị. B. Tương sinh. C. Quả báu.

A. Ðối trị :

1. Bố thí đối trị với xan tham.

2. Trì giới đối trị hủy phạm.

3. Nhẫn nhục đối trị sân hận.

4. Tinh tấn đối trị giải đãi.

5. Thiền định đối trị tán loạn.

6. Bát nhã đối trị ngu si.

B. Tương sinh : Trì giới thì gặp chuyện nhục nhã, sẽ nhẫn được, nhẫn được

sẽ tinh tấn được, tinh tấn sẽ điều phục được năm căn : Mắt, tai, mũi, lưỡi,

thân, năm căn điều phục rồi, thì nhiếp được vào nơi pháp giới, nhiếp được

vào pháp giới, tức là Bát nhã.

C. Quả báo : Bố thí sẽ được quả báo giàu sang, trì giới sẽ được quả báo các

căn đầy đủ, nhẫn nhục sẽ được quả báo tướng mạo đoan chánh, tinh tấn sẽ

được quả báo thế lực lớn, thiền định sẽ được quả báo sống lâu, Bát nhã sẽ

được quả báo biện tài vô ngại.

Mỗi thứ Ba La Mật lại có mười điều lợi ích : Bố thí Ba la mật :

1. Hàng phục được phiền não xan tham.

2. Xả niệm tương tục, chân chánh hành bố thí.

3. Bình đẳng với tất cả chúng sinh, chẳng khởi tâm phân biệt.

4. Sinh vào nhà giàu sang.

5. Ðời đời kiếp kiếp khởi tâm bố thí.

6. Bốn chúng kính mến.

7. Vào trong chúng không khiếp sợ, người thiện ác chẳng sinh tâm sợ hãi.

8. Danh tốt đồn khắp.

9. Tay chân mềm mại.

10. Gặp được thiện tri thức chân chánh.

‘’Trì giới là không làm ác ngừa việc quấy‘’. Không làm ác là không làm

điều ác nào, ‘’ngừa việc quấy‘’ là làm các điều lành. Ðừng cho rằng việc

lành nhỏ mà không làm, đừng cho rằng điều ác nhỏ mà làm. Phải biết việc

lành to lớn, là do việc lành nhỏ tích lũy mà thành. Do đó, trì giới thanh tịnh

thì được mười điều lợi ích :

1. Viên mãn nhất thiết trí.

2. Vào sở học của Phật lấy giới làm thầy, vì kim cang quang minh bảo giới

là bổn thể của chư Phật.

3. Chẳng hủy báng bậc trí, chẳng những chẳng huỷ báng người có trí huệ,

mà còn khen ngợi, trước hết đừng tranh đệ nhất, phải lão lạo thật thật cung

hành thực tiễn, tâm chân thì việc thật, thì tự nhiên bạn sẽ đệ nhất.

4. Thệ nguyện chẳng thối lùi, phát tâm cầu Phật đạo. Ðầu mắt tủy não, thân

thịt tay chân, cho đến tính mạng vĩnh viễn không thối chuyển nơi bồ đề tâm.

5. An trụ chánh hạnh, chẳng sinh tâm phan duyên, thường lợi ích kẻ khác.

6. Xả bỏ sanh tử : Xả bỏ tất cả để nhận chân tu hành.

7. Mộ niệm Niết Bàn bốn đức.

8. Tâm chẳng hà tiện, tâm chẳng bị tham sân si mạn nghi làm hại.

9. Ðược tam muội thù tháng.

10. Chẳng thiếu tín tài, có tín tâm là một thứ tài báu, mới sinh ra tâm bồ đề.

Nhẫn nhục chẳng dễ gì làm được, cho nên trên chữ nhẫn có cái đao cắm ở

trên chữ tâm (忍), mà đao lại nhọn, đao nhọn đè trên tim (tâm), ‘’nhẫn‘’

giống như đao đâm ở trong tim, đủ thấy chẳng dễ gì nhẫn được. Nếu không

dễ gì nhẫn mà nhẫn được, thì phá được quan ải nhẫn. Lúc đó, sẽ đắc được

nhẫn nhục Ba la mật. Từ bờ sinh tử qua dòng phiền não, đến được bờ Niết

Bàn bên kia. ‘’Nhẫn là báu vô giá, mọi người xử không tốt, nếu hay nhẫn

nhục được, thì mọi việc đều tốt đẹp‘’. Bồ Tát Di Lặc lại có một bài kệ rằng :

‘’Lão quê mặc áo vá

Cơm hẩm no đầy bụng

Áo vá che rét lạnh

Vạn sự hãy tùy duyên.

Có ai mắng lão quê

Lão quê chỉ nói tốt

Có ai đánh lão quê

Lão quê nằm lăn ra.

Khạc nhổ vào mặt lão

Ðể nó tự khô lấy

Ta cũng chẳng nhọc sức

Họ cũng chẳng phiền não.

Ðây là Ba la mật

Tức là báu trong diệu

Nếu làm được như thế

Lo gì đạo chẳng thành‘’.

Nhẫn nhục Ba la mật có mười điều lợi ích :

1. Lửa chẳng thiêu được, vì trong tâm chẳng có lửa sân, lửa bên ngoài chẳng

cách gì làm hại được.

2. Ðao chẳng hại được, vì bên trong chẳng có đao thương vũ khí, và tâm

thương hại, nên đao thương bên ngoài cũng không làm hại được.

3. Ðộc không hại được, do đó có câu :

‘’Dù gặp đao nhọn vẫn ung dung,

Hoặc uống thuốc độc cũng an nhàn‘’.

Cho nên Tổ Bồ Ðề Ðạt Ma bị ngoại đạo hạ độc sáu lần, mà Ngài chẳng

trúng độc, cũng không chết. Vì trong vô lượng kiếp về trước, Ngài tu hạnh

nhẫn nhục viên mãn. Bên trong chẳng có tâm độc, bên ngoài chẳng hại

được.

4. Nước ngập chẳng chết.

5. Tất cả Thiên Long bát bộ, người, chẳng phải người, đều ủng hộ. Thân

tướng thanh tịnh trang nghiêm, mọi người thấy, tâm đều sinh kính mến.

7. Vĩnh viễn chẳng đọa vào ba đường ác.

8. Ðược sinh cõi Trời Phạm Thiên.

9. Ngày đêm an lạc.

10. Thân tâm thường sinh vui mừng.

Tinh tấn tức chẳng lười biếng giải đãi, ví như khi nghe kinh thì ngủ, khởi

vọng tưởng, hoặc nói chuyện với người khác, đó đều là chẳng tinh tấn. Vậy

thế nào mới là tinh tấn ? Tức là chẳng tham ngủ, chẳng khởi vọng tưởng,

chẳng nói chuyện với kẻ khác, tất cung tất kính, chú ý nghe kinh, mới là tinh

tấn. Hơn nữa ngày đêm sáu thời chẳng có mệt mỏi, luôn luôn niệm Phật,

niệm pháp, niệm tăng, đó là thân tâm tinh tấn. Tinh tấn có mười điều lợi ích

1. Họ không triết phục được, vì định lực kiên cố, biện luận với bất cứ ai,

chắc chắn sẽ trăm chiến trăm thắng.

2. Ðược Phật nhiếp hộ.

3. Ðược phi nhân (chẳng phải người) hộ trì, Thiên Long bát bộ, người,

chẳng phải người, đều đến hộ trì.

4. Nghe pháp không quên, một khi lọt qua tai chẳng bao giờ quên.

5. Chưa nghe được nghe, chẳng có cơ hội được nghe pháp thì có thể sẽ được

nghe.

6. Tăng trưởng biện tài, đắc được biện tài vô ngại, hay khiến cho người nghe

pháp hỷ sung mãn.

7. Ðược tánh tam muội.

8. Ít bệnh ít não.

9. Tâm được khinh an.

10. Hoa Lộ Ưu Ba và Hoa Ưu Ðàm Bát (những thứ hoa nầy ba ngàn năm

mới nở một lần), ngày ngày tăng dần. Cho nên người tu phải dũng mãnh tinh

tấn, tinh tấn hóa trùng biến thành rồng.

Thiền na Ba la mật. Thiền na là tiếng Phạn, dịch là "Tư duy tu", tiếng tàu gọi

tắc là thiền. Thông thường tham câu ‘’Niệm Phật là ai ?’’ Gọi là tham thiền,

như dùng máy khoan để khoan lỗ, lại như mèo rình chuột. Chuột đại biểu

cho vô minh của chúng ta. Tham thiền là kéo chân tâm lại, lại như là rồng

giữ hạt châu, thời khắc luôn luôn tự tại tức là quán tự tại, nếu không thể

quán tự tại, tức là đang khởi vọng tưởng. Do đó :

‘’Niệm dấy lên, trăm việc đều có,

Ý niệm ngừng, vạn sự đều không

Tâm ngừng niệm bặc, giàu sang thật

Lòng dục đoạn sạch, là ruộng phước‘’.

Tại sao con người bần cùng ? Vì trong tâm có tham sân si, như hố không

đáy, nếu buông bỏ đặng, không phan duyên bên ngoài, không chấp trước sắc

trần, đó mới là một người giàu sang thật sự.

Nếu đoạn sạch lòng tư dục, thì mới là phước báo thật sự, tham thiền cũng có

mười điều lợi ích :

1. An trụ oai nghi : Tham thiền đến cảnh giới :

"Trên chẳng biết có trời

Dưới chẳng biết có đất".

‘’Không người, không ta, quán tự tại,

Chẳng không, chẳng sắc, thấy Như Lai‘’.

2. Hành từ cảnh giới : Hay từ bi nhiếp thọ giáo hoá tất cả chúng sinh.

3. Chẳng có phiền não.

4. Giữ gìn sáu căn, mắt chẳng chạy theo sắc trần, tai chẳng chạy theo thanh

trần, mũi chẳng chạy theo hương trần, lưỡi chẳng chạy theo vị trần, thân

chẳng chạy theo xúc trần, ý chẳng chạy theo pháp trần. Sáu căn phóng quang

chấn động trời đất, trí huệ quang minh chiếu khắp ba nghìn đại thiên thế

giới.

5. Thiền duyệt vi thực, pháp hỷ sung mãn. Nghĩa là lấy niềm vui của thiền

làm thức ăn, niềm vui của pháp hỷ tràn trề.

6. Lìa khỏi ái dục, tại sao con người có sinh tử ? Vì ái dục chưa đoạn, cho

nên luân hồi ở trong sáu nẻo. Nếu đoạn dục khử ái, thì cửa địa ngục cũng

đóng bít, chẳng đọa vào đường ác nữa. Do đó, có câu:

‘’Nghiệp không nặng không sinh Ta Bà

Ái không dứt không sinh tịnh độ‘’.

7. Tu thiền bất không : Thời khắc luôn luôn tham thiền, thì nhất định sẽ tăng

trưởng huệ mạng, khai mở đại trí huệ.

8. Giải thoát ma nghiệp : Ma chẳng cách gì chướng ngại đạo nghiệp của bạn.

9. An trụ cảnh Phật, an trụ ở cảnh giới của Phật.

10. Giải thoát thành thục, chẳng quái chẳng ngại, được pháp thân thanh tịnh.

Bát Nhã Ba La Mật, ‘’Bát Nhã‘’ là tiếng Phạn, dịch là "Trí huệ". Tại sao hai

chữ không đọc là ‘’Trí huệ‘’? Vì hai chữ ‘’Bát Nhã‘’ nầy, hay hình dung trí

huệ siêu nhiên của Phật, khác với trí huệ mà phàm phu nói, cho nên không

dịch. ‘’Bát Nhã‘’ còn bao hàm ba ý nghĩa:

A. Văn tự Bát nhã : Tất cả kinh điển của Phật nói, đều thuộc về văn tự Bát

nhã.

B. Quán chiếu Bát nhã : Do văn tự Bát nhã, mà khởi quán chiếu Bát nhã,

thâm nhập kinh điển Phật giáo, sau đó sinh ra quán chiếu trí huệ.

C. Do quán chiếu Bát nhã, mà đạt được thật tướng Bát nhã. Thật tướng vốn

là vô tướng, song vô tướng bất tướng, nên gọi là thật tướng, tức cũng là phi

không phi hữu (chẳng không chẳng có).

Văn tự bát nhã tức là có, quán chiếu bát nhã tức là không, nếu từ có mà đạt

đến không, thì từ không đạt đến phi không phi hữu, được như thế thì ngộ

được cảnh giới chân không diệu hữu, cho nên gọi là thật tướng Bát nhã.

Ai có trí huệ tức là Bát nhã, ai không có trí huệ thì ngu si. Nếu ai biết mình

ngu si, thì bắt đầu có trí huệ. Vì tự biết mình ngu si, thì trí huệ quang minh

tất nhiên hiện tiền. Nếu mình tự cho rằng mình đúng, chẳng chịu sửa đổi, thì

đó chẳng có Bát nhã trí huệ.

Bát nhã tức cũng chẳng chấp trước, do đó ‘’Trí quang thường sáng‘’, nếu

chúng ta tu trì Bát nhã, thì chắc chắn cũng đắc được mười điều lợi ích của

Bát nhã:

1. Bố thí chẳng giữ tướng bố thí, chẳng giữ lấy tướng thọ bố thí, chẳng chấp

trước, tức cũng là tam luân thể không. Nghĩa là: Người thí, kẻ nhận, vật bố

thí, đều không. Nếu chẳng chấp trước về người thí và kẻ nhận, thì gọi là

chẳng thủ lấy tướng bố thí. Chúng ta đừng học theo Vua Lương Võ Ðế, ông

ta từng hỏi Tổ Bồ Ðề Ðạt Ma : ‘’Tôi tạo dựng nhiều chùa, làm nhiều cầu, bố

thí cho nhiều tăng chúng, vậy Ngài nói tôi có công đức nhiều bao nhiêu ?’’

Tổ Bồ Ðề Ðạt Ma vì chẳng thuận nhân tình, nói thật với ông ta rằng :

‘’Chẳng có công đức‘’. Kỳ thật, chẳng có công đức, tức là chẳng có chấp

trước, chẳng chấp trước tức là công đức. Công đức như hư không, không thể

dò lường được.

2. Chẳng y vào giới : Nếu có người cho rằng mình giữ gìn giới luật là giỏi

nhất, mà còn chấp trước thì đó là sai. Vì còn chấp trước vào ngã tướng

(tướng ta). Nếu không chấp trước vào trì giới, có thể không trì mà trì, trì mà

vô tâm, đó mới là chân chánh trì giới.

3. Không trụ vào sức nhẫn : Chẳng chấp trước mình có sức nhẫn nhục, mới

là thật nhẫn. Thật nhẫn thì thì chẳng có tâm hay nhẫn, hay nhẫn mà chẳng

nhẫn, căn bản chẳng cho rằng như thế. Nếu nói ta đang nhẫn nhục, thì giống

như đầu lại thêm đầu. Cho nên chân chánh tu đạo nhẫn nhục, thì phải minh

bạch tướng không của các pháp, đó mới là chân chánh tu đạo.

4. Chẳng lìa thân tâm mà tinh tấn : Thân tâm đều tinh tấn, song cũng đừng

chấp trước mình suốt ngày tinh tấn. Nếu có sự chấp trước, thì chẳng phải là

Bát Nhã tinh tấn. Bát nhã tinh tấn là tinh tấn, mà chẳng chấp vào sự tinh tấn,

chẳng vì tinh tấn mà tinh tấn, quét tất cả pháp, lìa tất cả tướng, hàng phục

được tâm, vẫn phải lìa tướng hàng phục.

5. Thiền vô sở trụ : Tham thiền đến cảnh giới chẳng chấp trước vào đâu, thì

phá được ngã (cái ta), pháp hai chấp, được đại giải thoát, cho nên gọi là Bát

nhã thiền.

6. Ma không thể nhiễu loạn : Ma đến nhiễu loạn, song tâm chẳng giao động,

chẳng mất chánh tri chánh kiến.

7. Lời bàn luận của kẻ khác chẳng động tâm : Ví như người chẳng có trí huệ,

niệm ba ngày danh hiệu A Di Ðà Phật, nghe người khác nói tu mật tông là

tốt nhất, y bèn chạy theo. Nếu tâm không định, thì rất dễ chạy theo lời lẽ của

kẻ khác. Tôi xin kể một câu chuyện : Xưa kia, Ngài Ngưỡng Sơn ở tại một

túp lều tranh dột nát, túp lều tranh dột nát không thể che gió che mưa được.

Lúc bấy giờ, tướng quốc Bùi Hưu nhìn thấy vị tu hành nầy, ở trong một túp

lều tranh dột nát chẳng đành lòng. Do đó, bèn phát tâm đại bồ đề, cúng

dường ba trăm lạng bạc, để tạo dựng một ngôi chùa mới. Tướng quốc Bùi

Hưu đem ba trăm lạng bạc để ở trên đống cỏ ở trước cửa lều tranh rồi bỏ đi.

Ba năm sau, ông ta lại trở lại xem Ngài Ngưỡng Sơn, thì phát giác Ngài

Nhưỡng Sơn vẫn ở túp lều tranh dột nát đó, ông ta nghĩ : ‘’Ðáo để vị Hòa

Thượng nầy dùng ba trăm lạng bạc để làm gì ? Sao chẳng thấy chùa đâu

cả?‘’ Do đó, bèn hỏi Ngài : ‘’Lão Hoà Thượng ! Trước kia tôi cúng cho

Ngài ba trăm lạng bạc, Ngài làm việc gì mà chẳng thấy đem ra làm chùa :

‘’Ngài Ngưỡng Sơn nói : ‘’Trước kia ông để ba trăm lạng bạc ở đâu, thì đến

đó tìm ! ‘’Do đó, tướng quốc Bùi Hưu bèn đến đống cỏ xem lại, thì quả

nhiên ba trăm lạng bạc vẫn còn nằm đó, mới biết lão hòa thượng nầy là một

vị chân tu, kính ngưỡng vô cùng, đích thân thế Ngài làm chùa. Sau đó, đem

con (Hàn Lâm) cho vào chùa xuất gia, có pháp hiệu là Pháp Hải thiền sư.

Còn có câu chuyện nữa : Thuở xưa, có hai vị sư huynh đệ phát tâm cùng tu

hành với nhau, ngày ăn một bữa, chịu khổ chịu cực. Một ngày nọ, hai người

đến núi Ngũ Ðài, lúc đó trời đổ tuyết lớn, nên hai vị tá túc trong một túp lều

dột nát. Vì chẳng có lương thực, cho nên phải chịu đói ba ngày. Lúc đó, vị

sư đệ khởi vọng tưởng : ’’Sư huynh là người xuất thân từ gia đình giàu có,

chưa bao giờ chịu nhịn đói, lần nầy chịu đói với mình ở đây đã ba ngày, thật

đáng thương ! Phải chi có ai đến cúng dường một tô mì nóng, thì tốt biết

bao‘’. Vị đó khởi vọng tưởng như thế, thì thần thổ địa biết được cũng lo

lắng. Vì thấy huynh đệ hai vị chân chánh tu hành nhịn đói đã ba ngày, nếu

không phát tâm đến trợ giúp, thì hai vị có thể sẽ chết đói. Do đó, thần thổ địa

báo mộng cho một cặp vợ chồng ở sau núi, kêu họ đến cúng dường hai vị tu

hành. Sáng sớm ngày thứ hai, thì cặp vợ chồng đó đem hai tô mì lớn đến

cúng cho hai vị. Vị sư đệ gặp cặp vợ chồng đó đến, vui mừng cười lớn tiếng.

Lúc đó, vị sư huynh biết chắt là vị sư đệ khởi vọng tưởng ăn mì, nên bèn

mổi giận nói : "Bây giờ đường ai nấy đi". Tu đạo, nếu đầy đủ công phu, thì

chẳng hướng tâm bên ngoài phan duyên, mọi lời lẽ cũng chẳng làm cho tâm

giao động định lực, mà vị sư huynh đó khống chế được vọng tâm hướng cầu

bên ngoài.

8. Vượt qua dòng sinh tử : Ðạt đến cảnh giới Niết Bàn, lìa bờ sinh tử bên

nầy, mà chứng được thường lạc ngã tịnh, bốn đức Niết Bàn bời bên kia.

9. Tăng trưởng tâm từ bi.

10. Không ưa trụ ở bậc nhị thừa : Chẳng ưa thích trụ ở quả vị hàng nhị thừa,

nguyện đi trên đường đại thừa, hồi tiểu hướng đại, tu pháp đại thừa Bát nhã.

Thuở đó, nhân dân sống lâu vô lượng. Vì cầu pháp mà xả bỏ ngôi vua, giao

phó lại cho thái tử, đánh trống tuyên cáo, cầu pháp khắp bốn phương rằng :

Ai có thể vì ta nói pháp đại thừa, thì ta sẽ suốt đời hầu hạ cung phụng người

đó.

Trong vô lượng kiếp về trước, Ðức Phật làm vua, lúc ấy Ngài hay xả bỏ sinh

mạng tu sáu độ vạn hạnh. Thuở đó nhân dân sống rất lâu. Vì vị vua đó muốn

cầu pháp, cho nên xả bỏ ngôi vua, giao phó ngôi vua lại cho thái tử. Sau đó

đánh trống tuyên bố với nhân dân : ‘’Ta muốn đi khắp bốn phương cầu

pháp, vị nào có đạo đức vì ta nói pháp đại thừa, thì ta suốt đời đem thân nầy

hầu hạ, phụng dưỡng làm tôi tớ cho người đó‘’.

Bấy giờ, có vị tiên nhân đến bạch với vua rằng : Ta có pháp đại thừa tên là

Kinh Diệu Pháp Liên Hoa. Nếu không làm trái ý của ta, thì ta sẽ vì nhà

ngươi mà nói. Vua nghe vị tiên nói rất vui mừng hớn hở, bèn đi theo vị tiên

nhân, cung phụng hái quả, gánh nước, nhặt củi, nấu cơm cho đến dùng thân

mà làm giường tòa, thân tâm chẳng biết mệt mỏi, phụng sự như thế trải qua

một ngàn năm, vì cầu pháp nên siêng năng cung cấp hầu hạ, khiến cho vị

thiên nhân chẳng thiếu thốn gì cả.

Bấy giờ, đức Thế Tôn muốn thuật lại nghĩa này, bèn nói bài kệ rằng:

Lúc đó, có vị tiên nhân đến bạch với vua rằng : ‘’Ta có bộ kinh đại thừa tên

là Diệu Pháp Liên Hoa, nếu nhà vua không trái lời ta dạy, thì ta sẽ vì nhà vua

mà nói.’’ Nhà vua nghe vị tiên Trường Thọ nói rồi, tâm rất vui mừng hớn

hở, lập tức đi theo vị tiên nhân, cung phụng những gì ông ta cần, lại đến núi

hái quả, gánh nước, nhặt củi, nấu cơm, cho đến dùng thân thể của Ngài để

làm giường tòa cho vị tiên, làm như thế mà thân tâm chẳng sinh chút mệt

mỏi nào, cứ làm như vậy trải qua suốt một ngàn năm. Vì kiên thành cầu

pháp, nên chẳng khi nào giải đãi, khiến cho vị tiên nhân chẳng thiếu thốn gì

! Lúc bấy giờ, Ðức Thế Tôn muốn thuật lại nghĩa lý ở trên, nên dùng kệ để

nói.

Ta nhớ kiếp quá khứ

Vì cầu pháp đại thừa

Tuy làm vua trong đời

Chẳng tham vui năm dục.

Ðánh trống khắp bốn phương

Ai có pháp đại thừa

Nếu vì ta giải nói

Ta sẽ làm tôi tớ.

Bèn có tiên A Tư

Ðến bạch với đại vương:

Ta có pháp vi diệu

Hiếm có ở trong đời.

Nếu mà tu hành được

Ta sẽ vì ngươi nói.

Ta nhớ lại vô lượng kiếp trong quá khứ, vì cầu pháp đại thừa, tuy làm vua

của một nước lớn trong thế gian, song chẳng tham luyến sự vui của năm dục.

Do đó, ta bèn đánh trống khắp bốn phương tuyên bố rằng : ‘’Ai hiểu pháp

đại thừa, nếu vì ta giải thích nói, tuy ta là ông vua, song ta nguyện làm tôi tớ

cho người đó. ‘’Vì Ngài cầu pháp vô thượng, lúc đó có vị thiên A Tư (tiên

trường thọ) đến bạch với vua rằng : ‘’Ta có pháp vi diệu cao thượng nhất,

pháp nầy rất hiếm có trong đời, nếu như Ngài muốn y pháp tu hành, chẳng

trái lời dạy của ta, thì ta sẽ vì ngươi nói diệu pháp đó.’’

Khi vua nghe tiên nói

Trong tâm rất vui mừng.

Lập tức theo tiên nhân

Cung cấp thứ cần dùng

Nhặt củi và hái quả

Theo lời cung kính dâng.

Vì muốn cầu diệu pháp

Thân tâm chẳng mệt mỏi

Khắp vì các chúng sinh

Siêng cầu pháp đại thừa.

Cũng chẳng vì thân mình

Và cầu vui năm dục

Nên làm đại quốc vương

Siêng cầu được pháp này.

Cuối cùng được thành Phật

Nên nay vì ông nói.

Lúc đó, ông vua nghe vị tiên nói, trong tấm rất vui vẻ mừng rỡ, lập tức theo

vị tiên nhân, cung cấp những thứ cần dùng của vị tiên, lên núi hái củi, hái

trái cây, theo thời mà cung kính hầu hạ vị tiên, tại sao phải làm như thế ? Vì

ông vua muốn cầu vô thượng diệu pháp, cho nên thân tâm chẳng giải đãi để

hầu hạ vị tiên. Ðó chẳng phải vì lợi ích cho chính mình, mà là vì muốn minh

bạch tất cả các pháp, sau đó phổ độ tất cả chúng sinh. Cho nên ông vua rất

tinh tấn để cầu pháp đại thừa. Ông vua chẳng vì lợi ích thân tâm của chính

mình, hoặc cầu sự vui của năm dục. Tuy là một ông vua lớn, song vì siêng

cầu pháp mà cuối cùng được diệu pháp vô thượng, cho đến viên mãn vô

thượng bồ đề. Hiện tại ta đem nhân duyên hành Bồ Tát đạo của ta trong quá

khứ, nói ra cho các ông nghe.

Phật bảo các Tỳ Kheo ! Ông vua thuở đó, chính là thân ta, còn vị tiên đó,

nay là Ðề Bà Ðạt Ða vậy.

Sau khi Phật nói xong bài kệ, bảo đại chúng Tỳ Kheo Tỳ kheo Ni, cư sĩ nam

cư sĩ nữ rằng: Ông vua xả bỏ ngôi vua trong vô lượng kiếp quá khứ, để hầu

hạ cung phụng vị tiên A Tư, tức là tiền thân của Phật Thích Ca Mâu Ni. Vị

tiên A Tư thuở đó, tức là tiền thân của Ðề Bà Ðạt Ða. Ðề Bà Ðạt Ða là tiếng

Phạn. ‘’Ðề Bà‘’ dịch là "Thiên", ‘’Ðạt Ða‘’ dịch là ‘’Nhiệt‘’, tức là ‘’Thiện

nhiệt‘’. Ðề Bà Ðạt Ða là thiện tri thức của Ðức Phật trong đời quá khứ, cũng

từng làm thầy của Ðức Phật. Ðức Phật từng làm tôi tớ cho Ðề Bà Ðạt Ða,

cuối cùng đắc được Vô thượng chánh đẳng chánh giác. Ðề Bà Ðạt Ða

chuyên môn phản đối Ðức Phật, phá hoại tăng đoàn, lập riêng ra năm pháp:

1. Suốt đời đi khất thực.

2. Suốt đời mặc y phấn tảo.

3. Suốt đời ngồi ngoài trời.

4. Suốt đời không ăn muối.

5. Suốt đời không ăn cá thịt.

Chuyên môn làm ngược lại với Ðức Phật, muốn cao hơn Ðức Phật một bậc.

Có những Tỳ Kheo tham danh háo lợi theo Ðề Bà Ðạt Ða học tập. Ðề Bà

Ðạt Ða cũng từng làm thân Phật chảy máu. Một ngày nọ, Phật đi ngang qua

núi Linh Thứu, Ðề Bà Ðạt Ða ở trên đỉnh núi dùng một tảng đá lớn lăn

xuống núi. Lúc đó, thần hộ pháp cấp tốc đứng dậy dùng bảo chùy đập nát

tảng đá, song có một mảnh đá nhỏ rớt trúng chân Ðức Phật. Ðề Bà Ðạt Ða

đã giết Tỳ Kheo ni Liên Hoa Sắc, một vị đã chứng quả A La Hán, ông ta

dùng bàn tay chưởng một cái làm cho Tỳ kheo ni Liên Hoa Sắc phải qua đời.

Ông ta còn phá hòa hợp tăng, khiến cho chúng Tỳ Kheo bất hòa. Lại xúi vua

A Xà Thế giết cha giết mẹ, cho nên ông ta phạm đủ năm tội nặng. Tuy ông

ta là một vị ác tri thức, chuyên môn phá hoại Ðức Phật, song tương lai ông ta

cũng sẽ thành Phật. Trên thật tế thì, ông ta đã thành Phật trong vô lượng

kiếp.

Do thiện tri thức Ðề Bà Ðạt Ða, mà khiến cho ta đầy đủ sáu Ba la mật, từ bi

hỉ xả, ba mươi hai tướng, tám mươi vẻ đẹp, được thân màu vàng tía, mười

lực, bốn vô sở úy, bốn pháp nhiếp, mười tám pháp bất cộng, thần thông,

thành Ðẳng chánh giác, rộng độ chúng sinh, đều do thiện tri thức Ðề Bà Ðạt

Ða vậy.

Ðức Phật nói : ‘’Do thiện tri thức Ðề Bà Ðạt Ða đến dạy tôi, cho nên khiến

cho tôi viên mãn sáu Ba la mật (bố thí, trì giới, nhẫn nhục, tinh tấn, thiền

định, trí huệ). Bây giờ giải thích về sáu Ba la mật :

Bố thí Ba la mật :

1. Tu bố thí Ba la mật thì giải trừ san tham của mình.

2. Trang nghiêm tự tính bồ đề.

3. Tự lợi lợi tha.

4. Ðời sau được quả lớn, tôn quý giàu có.

Trì giới Ba la mật :

1. Tu các việc thiện, diệt các nghiệp ác.

2. Trang nghiêm bồ đề nhiếp thọ chúng sinh.

3. Thân tâm an lạc.

4. Ðời sau hưởng sự vui Niết Bàn.

Nhẫn nhục Ba la mật :

1. Trang nghiêm bồ đề nhiếp thọ chúng sinh.

2. Ðó đây lìa sợ hãi.

3. Ðời sau chẳng có tâm sân hận, được quyến thuộc hòa thuận, chẳng thọ

phiền não, được vui Niết Bàn.

Tinh tấn Ba la mật :

1. Phá được tâm giải đãi.

2. Trang nghiêm bồ đề nhiếp thọ chúng sinh.

3. Tăng trưởng pháp lành nên lợi mình, chẳng não hại người nên lợi người.

4. Dùng đại lực, được bồ đề.

Thiền định Ba la mật :

1. Trừ tâm tán loạn.

2. Trang nghiêm bồ đề nhiếp thọ chúng sinh.

3. Thân tâm tịch tĩnh nên lợi mình, chẳng não hại chúng sinh nên lợi người.

4. An ổn đắc được rốt ráo Niết bàn.

Bát nhã Ba la mật :

1. Phá vô minh.

2. Trang nghiêm bồ đề nhiếp thọ chúng sinh.

3. Có trí huệ, nên lợi mình. Lại hay giáo hóa chúng sinh nên lợi người.

4. Ðược chân chánh đại trí huệ, trừ trí huệ chướng ngại.

Ðức Phật viên mãn sáu Ba la mật, lại được từ bi hỷ xả, bốn tâm vô lượng.

Từ hay ban vui cho chúng sinh, bi hay cứu khổ chúng sinh, hỷ khiến cho

chúng sinh sinh vui mừng. Xả, khó xả bỏ mà xả bỏ đặng. Phật dùng bốn tâm

vô lượng viên mãn bồ đề. Thành Phật rồi lại dùng bốn tâm vô lượng để giáo

hóa chúng sinh. Phật lại được ba mươi hai tướng đại trượng phu. Tạng giáo

nói rằng do tu giữ giới mà được ba mươi hai tướng, thông giáo nói rằng do

tu bố thí nhẫn nhục mà được ba mươi hai tướng, biệt giáo nói rằng do tu các

pháp không mà thành tựu ba mươi hai tướng, viên giáo nói rằng do thọ ký

mà thành tựu ba mươi hai tướng.

Ở trên là do tạng, thông, biệt, viên giáo, nói về ba mươi hai tướng. Phật lại

được tám mươi vẻ đẹp. Viên mãn báo thân của Phật hiện ra một thứ màu sắc

vàng tía rất thù thắng. Phật có mười lực, bốn vô sở úy. Khi Phật thuyết pháp

thì như tiếng hống của sư tử, chẳng sợ hãi.

Lại có bốn vô sở úy của Bồ Tát :

1. Tổng trì chẳng quên : Nhớ rất rõ ràng hết thảy các pháp, cho nên được

khéo thuyết pháp yếu vô sở úy.

2. Biết hết các pháp : Biết thuốc nào chữa bệnh gì của chúng sinh.

3. Hỏi đáp về pháp vô sở úy.

4. Giải được sự nghi ngờ của chúng sinh, thuyết pháp vô sở úy.

Phật lại dùng bốn nhiếp pháp để nhiếp thọ chúng sinh :

1. Bố thí.

2. Ái ngữ.

3. Lợi hành: Thân khẩu ý làm việc lành.

4. Ðồng sự : Cùng với chúng sinh làm cùng một việc.

Phật lại đắc được mười tám pháp bất cộng :

1. Thân chẳng lỗi : Từ vô lượng khiếp đến nay, đời đời kiếp kiếp Phật đều

giữ gìn pháp thân huệ mạng, chẳng có lỗi lầm, thân chẳng phạm giới giết

hại, trộm cắp, tà dâm.

2. Miệng chẳng lỗi : Những gì miệng nói ra đều là diệu pháp thâm sâu vô

thượng.

3. Không quên : Gọi là niệm không lỗi.

4. Chẳng có nghĩ tưởng khác : Chỉ có Phật đời đời kiếp kiếp cầu vô thượng

giác đạo, chẳng có vọng tưởng và dục niệm khác.

5. Vô bất định tâm : Phật chẳng những chẳng có vọng tưởng khác, mà đời

đời kiếp kiếp còn tu thiền định, cho nên có diệu định thâm sâu, tâm chẳng

tán loạn.

6. Vô bất tri kỷ xả tâm : Phật biết hết thảy tất cả các pháp, song chẳng chấp

trước đối với tất cả các pháp, xả bỏ tất cả các pháp, cho nên bất khả đắc.

7. Ý chẳng giảm : Phật đời đời kiếp kiếp nguyện giáo hóa chúng sinh, tiếp

dẫn hữu tình, tâm chẳng thối chuyển.

8. Tinh tấn chẳng giảm : Chỉ có tinh tấn, chẳng khi nào thối lùi.

9. Niệm chẳng giảm : Nhớ pháp của tất cả chư Phật tu ba đời mà chẳng gián

đoạn, luôn luôn chẳng giảm thiểu.

10. Huệ chẳng giảm : Trí huệ càng ngày càng tăng thêm.

11. Giải thoát chẳng giảm : Dần dần đắc được giải thoát, càng ngày càng tự

tại.

12. Giải thoát tri kiến chẳng giảm.

13. Tất cả thân nghiệp tùy trí huệ hành.

14. Tất cả khẩu nghiệp tùy trí huệ hành.

15. Tất cả ý nghiệp tùy trí huệ hành.

16. Trí huệ quá khứ vô chướng.

17. Trí huệ vị lai vô chướng.

18. Trí huệ hiện tại vô chướng.

Mười tám pháp nầy chỉ có Phật mới có. Bồ Tát, Duyên Giác, Thanh Văn ba

thừa, chẳng có cùng mười tám pháp nầy, nên gọi là mười tám pháp bất cộng.

Ðức Phật lại bảo bốn chúng : Ðề Bà Ðạt Ða qua vô lượng kiếp sau này, sẽ

được thành Phật, hiệu là Thiên Vương Như Lai, ứng Cúng, Chánh Biến Tri,

Minh Hạnh Túc, Thiện Thệ Thế Gian Giải, Vô Thượng Sĩ, Ðiều Ngự

Trượng Phu, Thiên Nhân Sư, Phật, Thế Tôn. Thế giới tên là Thiên Ðạo. Phật

Thiên Vương đó sống lâu ở đời hai mươi trung kiếp. Rộng vì chúng sinh

diễn nói diệu pháp. Chúng sinh nhiều như số cát sông Hằng, đều đắc được

quả A la hán. Vô lượng chúng sinh phát tâm Duyên Giác, nhiều chúng sinh

như số cát sông Hằng, phát tâm vô thượng đạo, được vô sinh nhẫn, cho đến

bất thối chuyển.

Ðức Phật lại bảo bốn chúng rằng : Ðề Bà Ðạt Ða từ nay cho đến vô lượng

kiếp vị lai, sẽ được thành Phật, danh hiệu là Thiên Vương Như Lai, ứng

Cúng, Chánh Biến Tri, Minh Hạnh Túc, Thiện Thệ, Thế Gian Giải, Vô

Thượng Sĩ, Ðiều Ngự Trượng Phu, Thiên Nhân Sư, Phật, Thế Tôn. Thế giới

Ngài thành Phật tên là Thiên Ðạo. Phật Thiên Vương đó, trụ ở đời hai mươi

trung kiếp. Thế giới của chúng ta một lần tăng một lần giảm là một kiếp.

Tuổi thọ của con người cứ một trăm năm giảm xuống một tấc. Từ tuổi thọ

con người tám vạn bốn ngàn tuổi, dần dần giảm xuống còn mười tuổi. Từ

mười tuổi lại dần dần tăng lên đến tám vạn bốn ngàn tuổi. Một tăng một

giảm là một kiếp. Hai mươi tiểu kiếp làm một trung kiếp, bốn trung kiếp làm

một đại kiếp.

Trong hai mươi trung kiếp, Phật Thiên Vương vì hết thảy chúng sinh rộng

nói bộ Kinh Diệu Pháp Liên Hoa nầy. Lúc đó, có chúng sinh nhiều như số

cát sông Hằng chứng được quả vị A la Hán, vô lượng vô biên chúng sinh

phát tâm Duyên Giác thừa, có chúng sinh nhiều như số cát sông Hằng, phát

đạo tâm vô thượng chánh đẳng chánh giác. Họ đều đắc được vô sinh nhẫn,

đến cảnh giới bất thối chuyển.

Sau khi Phật Thiên Vương đó vào Niết Bàn, chánh pháp lưu lại ở đời hai

mươi trung kiếp. Toàn thân xá lợi được tạo dựng tháp bằng bảy báu, cao sáu

mươi do tuần, bề ngang rộng bốn mươi do tuần. Chư thiên nhân dân đều

dùng các thứ hoa, hương bột, hương đốt, hương xoa, y phục, anh lạc, tràng

phan, lọng báu, âm nhạc, ca xướng, lễ bái cúng dường tháp báu. Vô lượng

chúng sinh được quả A la hán, vô lượng chúng sinh ngộ Bích Chi Phật, có

nhiều chúng sinh không thể nghĩ bàn phát bồ đề tâm, đến quả vị bất thối

chuyển.

Lúc đó, vị Phật Thiên Vương giáo hóa xong chúng sinh đáng được giáo hóa,

cũng độ xong chúng sinh đáng được độ, viên mãn thệ nguyện của Phật đã

phát, cho nên vào Niết Bàn. Khi Phật tại thế, thì chánh pháp trụ thế hai mươi

trung kiếp. Sau khi Phật diệt độ, thì đem toàn thân xá lợi của Phật an trí vào

trong tháp bảy báu. Tháp cao sáu mươi do tuần (biểu thị cho sáu độ), bề

ngang rộng bốn mươi do tuần (biểu thị cho bốn niệm xứ). Tất cả chư Thiên,

nhân dân, đều dùng các thứ hoa, hương bột, hương đốt, hương xoa, y phục,

anh lạc, tràng phan, lọng báu, âm nhạc, ca xướng, cung kính lễ bái, cung

kính cúng dường tháp bảy báu.

Sau khi Phật Thiên Vương vào Niết Bàn, vẫn có vô lượng chúng sinh chứng

được quả A La Hán. Vô lượng chúng sinh được quả Bích Chi Phật. Có nhiều

chúng sinh không thể nghĩ bàn, phát bồ đề tâm đến quả vị bất thối chuyển.

Ðức Phật bảo các Tỳ Kheo ! Trong đời vị lai, nếu có người thiện nam, người

thiện nữ nào, nghe Kinh Pháp Hoa Phẩm Ðề Bà Ðạt Ða, mà tâm tin kính

thanh tịnh, chẳng sinh tâm nghi hoặc, thì chẳng đọa vào địa ngục, ngạ quỷ,

súc sinh, được sinh ở trước mười phương chư Phật, chỗ được sinh về thường

nghe Kinh này. Nếu sinh trong loài người, trên trời, thì được hưởng sự vui

thù thắng vi diệu. Nếu sinh ở trước chư Phật, thì được hoa sen hóa sinh.

Ðức Phật lại bảo các Tỳ Kheo rằng : Trong đời vị lai, nếu có người thiện

nam người thiện nữ, tu năm giới làm mười điều lành, nghe được Kinh Diệu

Pháp Liên Hoa Phẩm Ðề Bà Ðạt Ða, mà trong tâm chẳng có pháp ô nhiễm,

tâm tin kinh thanh tịnh chẳng hoài nghi. Nếu có ai phê bình Ðề Bà Ðạt Ða là

người ác, đó là sai lầm. Kỳ thật, Ngài thật là một vị đại Bồ Tát, chỉ bất quá

Ngài hiện tướng tôn giả phản diện để giúp Phật độ người. Phải tin rằng

người mà đời đời kiếp kiếp đến phản đối bạn, hoặc là người nhiễu loạn bạn,

đều là đang trợ giúp bạn thành Phật. Ðó cũng giống như ở trong lò đúc rèn

luyện, rèn luyện đến lúc, một chút tập khí mao bệnh đều chẳng còn, tâm tính

nhu hòa. Nếu được như thế thì mới là ‘’Thật tin‘’. Nên coi những oán hận

sân khuể phiền não, sẽ thành chân chánh thiện tri thức của mình, chân chánh

hay sinh tâm cung kính thiện tri thức. Ví như chuông cần phải dùng dùi bằng

gỗ để đánh nó, thì mới phát ra âm thanh. Vàng thật phải dùng lửa để nung

mới thành vàng ròng. Hoa mai phải trải qua một phen rét lạnh mới tỏa

hương thơm ngào ngạt, do đó có câu :

‘’Không trải qua một phen lạnh thấu xương

Sao được hoa mai thơm ngát mũi.’’

Tuy nhiên Ðề Bà Ðạt Ða làm những điều ác, song nếu chúng ta đối với

phẩm nầy, mà chẳng sinh tâm phân biệt, chẳng sinh hoài nghi, tức là chứng

minh chúng ta có : Văn, tư, tu, huệ chân chánh, vĩnh viễn chẳng đọa vào ba

đường ác. Luôn luôn hay cúng dường chư Phật, lại hay gần gũi Tam Bảo,

được nghe diệu pháp vô thượng, và còn được sinh về cõi Phật trong mười

phương, được nghe Kinh Diệu Pháp Liên Hoa, tức là hoa sen hóa sinh ra,

chín phẩm hoa sen là cha mẹ. Nếu sinh về cõi trời thì cũng được hưởng sự

vui thù thắng vi diệu.

Lúc đó, phương dưới đức Ða Bảo Thế Tôn, có vị Bồ Tát đi theo tên là Trí

Tích, bạch đức Phật Ða Bảo để trở về bổn quốc, thì đức Phật Thích Ca Mâu

Ni bảo Bồ Tát Trí Tích rằng : Thiện nam tử ! Hãy đợi chốc lát, sẽ có Bồ Tát

tên là Văn Thù Sư Lợi, có thể gặp nhau luận bàn về diệu pháp, rồi hãy trở về

bổn quốc.

Lúc đó, phương dưới Phật Ða Bảo có vị thị giả đi theo Ngài, là một vị Bồ

Tát tên là Trí Tích. Ngài nói với Phật Ða Bảo : ‘’Bây giờ con có thể về được

chăng ?’’ Lúc ấy, Phật Thích Ca Mâu Ni bảo Bồ Tát Trí Tích rằng : ‘’Thiện

nam tử ! Ông nên đợi một chút nữa, trong pháp hội nầy, sẽ có một vị Bồ Tát

tên là Văn Thù Sư Lợi, sẽ gặp ông cùng nhau đàm luận về đạo lý Kinh Kiệu

Pháp Liên Hoa, sau đó hãy trở về !

Lúc đó, Bồ Tát Văn Thù Sư Lợi ngồi trên hoa sen báu ngàn cánh, lớn như

bánh xe, những Bồ Tát cùng đến, cũng ngồi trên hoa sen báu, từ biển Long

cung Ta Kiệt La, tự nhiên vọt ra trụ ở trong hư không, đi thẳng đến núi Linh

Thứu. Từ hoa sen bước xuống, đến ở trước Phật, đầu mặt kính lễ dưới chân

hai vị Thế Tôn, làm lễ xong rồi, đến chỗ Bồ Tát Trí Tích cùng nhau thăm

hỏi, bèn ngồi qua một bên. Bồ Tát Trí Tích hỏi Bồ Tát Văn Thù Sư Lợi rằng

: Ngài đến Long cung giáo hóa chúng sinh, số được bao nhiêu ? Bồ Tát Văn

Thù Sư Lợi nói : Số nhiều vô lượng, không thể tính kể, chẳng phải miệng

nói được, chẳng phải tâm đo lường được, hãy đợi chốc lát tự nhiên sẽ biết.

Lúc đó, Bồ Tát Văn Thù Sư Lợi ngồi trên hoa sen báu ngàn cánh, hoa sen

lớn như bánh xe. Những vị Bồ Tát theo Ngài cùng đến pháp hộI, cũng đều

ngồi trên hoa sen báu, từ biển Long cung Ta Kiệt La tự nhiên vọt ra, trụ ở

trong hư không đến thẳng núi Linh Thứu, nơi Phật đang nói pháp, rồi từ hoa

sen bước xuống đến ở trước Phật, năm thể sát đất, cung kính lễ lạy Phật

Thích Ca và Phật Ða Bảo. Lễ lạy xong, lại đến chỗ của Bồ Tát Trí Tích ngồi

cùng nhau hỏi thăm, rồi ngồi qua một bên. Bồ Tát Trí Tích hỏi Bồ Tát văn

Thù : ‘’Thưa Ngài ! Ngài đến cung rồng giáo hóa được bao nhiêu rồng‘’? Bồ

Tát Văn Thù đáp : ‘’Rồng được độ, không thể nào tính kể được, chẳng phải

miệng nói ra được, cũng chẳng phải tâm có thể dò lường được, Ngài hãy đợi

một chút thì sẽ biết rõ.’’

Nói chưa dứt lời, thì có vô số Bồ Tát ngồi trên hoa sen báu, từ dưới biển vọt

lên, đến núi Linh Thứu, trụ ở trong hư không. Các vị Bồ Tát đó, đều do Bồ

Tát Văn Thù Sư Lợi hóa độ, đủ hạnh Bồ Tát, đều cùng đàm luận nói sáu Ba

la mật. Họ vốn là hàng Thanh Văn, ở trong hư không nói hạnh Thanh Văn,

nay đều tu hành nghĩa không của đại thừa. Bồ Tát Văn Thù Sư Lợi nói với

Bồ Tát Trí Tích rằng: Việc giáo hóa ở trong biển là như thế.

Bấy giờ, Bồ Tát Trí Tích nói bài kệ, để khen ngợi rằng:

Ðại trí đức dũng mãnh

Hóa độ vô lượng chúng

Nay trong đại hội này

Ta đều đã thấy hết.

Diễn nói nghĩa thật tướng

Mở bày pháp một thừa

Rộng độ các chúng sinh

Khiến mau thành bồ đề.

Khi Bồ Tát Văn Thù Sư Lợi chưa nói chưa dứt lời, thì đột nhiên có vô số Bồ

Tát đại thừa, ngồi trên hoa sen báu từ dưới biển vọt lên, đến núi Linh Thứu

chỗ của Phật Thích Ca đang nói pháp, hiện ra đủ thứ thần thông diệu dụng,

trụ ở trong hư không. Những vị Bồ Tát đó, đều do Bồ Tát Văn Thù giáo hóa

ở trong biển, ai cũng đầy đủ hạnh Bồ Tát, cùng nhau thảo luận sáu pháp Ba

la mật. Các Ngài vốn chứng quả vị Thanh Văn, song các Ngài đã hồi tiểu

hướng đại, hành Bồ Tát đạo. Cho nên, các Ngài ở trong hư không trước hết

nói pháp Thanh Văn thừa, vì các Ngài chưa vào sâu pháp đại thừa. Như nay

tất cả hàng Thanh Văn thừa và Bồ Tát thừa, đều cùng nhau phát tâm tu hành

nghĩa không của đại thừa, tức là tu hành pháp môn thật tướng của đại thừa.

Bồ Tát Văn Thù nói với Bồ Tát Trí Tích : ‘’Ngài hỏi tôi việc giáo hóa bao

nhiêu chúng sinh ở trong biển, thì việc đó như thế .’’

Bấy giờ Bồ Tát Trí Tích nhìn thấy chúng sinh của Bồ Tát Văn Thù hóa độ,

hiện nay đều tu nghĩa không đại thừa của đại Bồ Tát. Cho nên dùng một bài

kệ để khen ngợi Bồ Tát Văn Thù.

‘’Ngài là một vị tôn giả đầy đủ đại trí huệ, đại công đức, đại dũng mãnh, đại

thù thắng, cho nên giáo hóa được vô lượng vô biên chúng sinh hành Bồ Tát

đạo. Hiện tại tất cả chúng sinh ở trong pháp hội nầy, đề đã nhìn thấy hết.

Ngài hay diễn nói tất cả diệu pháp, khiến cho hết thảy chúng sinh minh bạch

nghĩa lý thật tướng của đại thừa. Ngài lại hay mở bày diệu pháp một thừa,

rộng giáo hóa chúng sinh, khiến cho họ mau thành tựu diệu quả Vô thượng

bồ đề, là bậc chúng ta đáng kính tin phụng.

Bồ Tát Văn Thù Sư Lợi nói : Tôi ở trong biển chỉ thường nói Kinh Pháp

Hoa. Bồ Tát Trí Tích hỏi Bồ Tát Văn Thù Sư Lợi : Kinh này thâm sâu vi

diệu, là báu trong các kinh, ít có ở trong đời. Nếu có chúng sinh siêng năng

tinh tấn tu hành kinh này, thì mau được thành Phật chăng ? Bồ Tát Văn Thù

đáp : Có con gái của Long Vương Ta Kiệt La, mới tám tuổi mà trí huệ lanh

lợi, khéo biết các căn hành nghiệp của chúng sinh, được Ðà la ni, hay thọ trì

pháp bí tàng thâm sâu của các đức Phật nói, vào sâu thiền định, thấu hiểu

thông đạt các pháp, trong khoảng sát na phát tâm bồ đề, được chẳng thối

chuyển, biện tài vô ngại, thương nhớ chúng sinh như con đỏ, công đức đầy

đủ, trong tâm nhớ pháp, miệng diễn nói pháp vi diệu rộng lớn, từ bi đối với

tất cả chúng sinh, ý chí nhu hòa, đến được bồ đề.

Bồ Tát Văn Thù nói : ‘’Tôi ở trong biển, luôn một lòng diễn nói Kinh Diệu

Pháp Liên Hoa’’. Bồ Tát Trí Tích nghe rồi tâm sinh hoài nghi bèn hỏi :

‘’Kinh Diệu Pháp Liên Hoa là một bộ kinh thâm sâu vi diệu không thể nghĩ

bàn, cho nên gọi là bảo bối trong các kinh, rất ít có ở trong thế gian. Nếu có

chúng sinh nghe được kinh nầy, và siêng năng tinh tấn tu hành kinh nầy, thì

người đó chẳng phải sớm có thể thành Phật chăng‘’ ? Bồ Tát Văn Thù đáp :

‘’Ở trong biển có một Long cung, Long Vương của long cung có một người

con gái mới tám tuổi, tuy tuổi nhỏ mà trí huệ rất lanh lợi. Cô ta biết tiền

nhân hậu quả của chúng sinh, cô ta đắc được mười pháp Ðà la ni. (Ðà la ni

dịch là "tổng trì". ‘’Tổng tất cả pháp, trì vô lượng nghĩa.’’ Tức cũng là tổng

trì thân khẩu ý thanh tịnh, thân khẩu ý chẳng phạm nghiệp ác. Pháp của Phật

nói cô ta đều minh bạch). Do đó, tạng bí mật là bí pháp vì đây nói mà kia

chẳng biết, vì kia nói mà đây chẳng biết, đồng nói một pháp nhưng đắc được

nghĩa lý chẳng giống nhau, cho nên gọi là bí tàng. Song Long Nữ tám tuổi

hay thọ trì đọc tụng và đều hiểu rõ tạng bí mật thâm sâu của chư Phật nói.

Cô ta lại vào được thiền định thâm sâu, mà còn thấu rõ thông đạt các pháp,

trong khoảng một sát na phát đại bồ đề tâm, được vĩnh viễn chẳng thối

chuyển, được biện tài vô ngại. Song cô ta thương nhớ tất cả chúng sinh, xem

tất cả chúng sinh như con đỏ, cô ta công đức viên mãn, trong tâm nhớ pháp,

miệng diễn nói pháp vi diệu xâu xa. Cô ta có tâm từ hay ban vui, tâm bi hay

cứu khổ, mà còn khiêm nhường ái hộ tất cả chúng sinh. Chí khí và ý niệm

của cô ta đều rất nhu hòa, sớm thành tựu bồ đề.’’

Bồ Tát Trí Tích nói : Tôi thấy đức Thích Ca Như Lai trong vô lượng kiếp,

làm những việc khó làm, tích lũy công đức, cầu đạo bồ đề chưa từng nghỉ

ngơi. Tôi quán ba ngàn đại thiên thế giới, cho đến chẳng có nơi nào nhỏ như

hạt cải, mà chẳng phải là nơi Bồ Tát vì chúng sinh xả bỏ thân mạng của, rồi

sau đó mới thành tựu đạo bồ đề, tôi không tin cô Long Nữ này, trong chốc

lát mà được thành Chánh giác.

Bồ Tát Văn Thù nói ra việc Long Nữ sớm thành bồ đề, thì Bồ Tát Trí Tích

bèn sinh nghi hoặc, liền hỏi : ‘’Tôi thấy Phật Thích Ca thành Phật, chẳng

phải là việc dễ dàng. Trong vô lượng kiếp về trước, Ngài làm những việc

khó làm, tích lũy công đức nhỏ như hạt cát, như hạt bụi, như sợi lông. Vì cầu

bồ đề mà chưa từng nghỉ ngơi. Hiện tại tôi quán khắp ba ngàn thế giới,

chẳng có nơi nào nhỏ như hạt cải, như hạt bụi, mà chẳng phải là chỗ xả bỏ

thân mạng của Bồ Tát, vì cứu độ tất cả chúng sinh. Sau đó, độ chúng hết rồi

mới thành Phật đạo. Tôi không tin cô Long Nữ nầy trong khoảng chốc lát,

mà lập tức thành Phật.

Nói chưa xong thì Long Nữ đột nhiên hiện ra ở trước, đầu mặt lễ kính đức

Phật, rồi đứng qua một bên, bèn nói bài kệ khen ngợi rằng:

Thông đạt tướng tội phước

Chiếu khắp mười phương cõi

Pháp thân tịnh vi diệu

Ðủ ba mươi hai tướng.

Và tám mươi vẻ đẹp

Dùng trang nghiêm pháp thân

Chỗ trời người kính ngưỡng

Rồng thần đều cung kính.

Hết thảy loài chúng sinh

Chẳng ai không sùng bái

Lại nghe thành bồ đề

Chỉ Phật chứng biết được.

Con nói pháp đại thừa

Ðộ thoát chúng sinh khổ.

Tong lúc Bồ Tát Văn Thù và Bồ Tát Trí Tích đàm luận chưa xong, thì Long

Nữ đột nhiên hiện thân ở trong pháp hội, cung kính đảnh lễ chư Phật Bồ Tát,

rồi lui ngồi về một bên. Sau đó, dùng bài kệ khen ngợi đức Ða Bảo Như Lai

: ‘’Phật thông đạt minh bạch được quả báu tội nghiệp và tướng phước thiện

ác, cho nên tu phước tu huệ, mới đắc được tướng siêu nhiên thành Phật. Vì

thân tâm thanh tịnh, nên trí huệ quang minh chiếu khắp mười phương thế

giới vô cùng vô tận. Pháp thân thanh tịnh vi diệu không thể nghĩ bàn đó, tức

được ba mươi hai tướng đại nhân, đó là vì Phật đã đầy đủ viên mãn sáu độ

Ba la mật. Ðức Phật lại dùng tám mươi vẻ đẹp để trang nghiêm pháp thân.

Là chỗ kính ngưỡng của trời người, hết thảy rồng thần đều cung kính, hết

thảy chúng sinh chẳng có ai mà chẳng sùng bái kính ngưỡng Phật. Tôi lại

nghe cảnh giới thành Phật, chỉ có Phật mới chứng minh được, cho nên hiện

tại con xiển dương giáo lý đại thừa, muốn độ thoát tất cả chúng sinh lìa khỏi

biển khổ sinh tử.

Bấy giờ, Xá Lợi Phất nói với Long Nữ rằng : Cô nói chẳng bao lâu cô đắc

được vô thượng đạo, đó là việc khó tin. Vì sao ? Vì thân người nữ dơ bẩn,

chẳng phải pháp khí, sao lại có thể đắc được Vô thượng bồ đề ? Phật đạo lâu

xa, phải trải qua vô lượng kiếp tinh tấn siêng tu khổ hạnh, tu đủ các Ba la

mật, sau đó mới thành. Hơn nữa, thân người nữ có năm điều chướng ngại :

Thứ nhất chẳng được làm Phạm Thiên Vương, thứ hai chẳng được làm Ðế

Thích, thứ ba chẳng được làm ma vương, thứ tư chẳng được làm Chuyển

luân thánh vương, thứ năm không thể thành Phật. Sao thân nữ lại mau được

thành Phật ?

Khi Long Nữ nói xong bài kệ rồi, thì Ngài Xá Lợi Phất bèn nói với Long nữ

rằng : ‘’Cô nói việc sớm được thành Phật, thật là khiến cho người khó tin

được. Tại sao chúng tôi không tin ? Vì cô là thân người nữ, mà thân người

nữ chẳng thanh tịnh, có sự nhơ uế, chẳng phải pháp khí thành Phật. Tại sao

có thể nói cô sớm đắc được bồ đề ? Con đường thành Phật rất là xa vời, do

đó đức Phật Thích Ca ba đại A tăng kỳ tu phước huệ, trăm kiếp gieo trồng

tướng tốt, chẳng biết trải qua bao nhiêu vô lượng đại kiếp, tinh tấn siêng tu

khổ hạnh, mới được thành tựu Phật đạo. Hà huống thân người nữ có năm

điều chướng ngại.

1. Không thể làm vua Ðại Phạm Thiên, vì thân người nữ chẳng thanh tịnh.

2. Không thể làm Ðế Thích.

3. Không thể làm ma vương.

4. Không thể làm Chuyển Luân Thánh Vương.

5. Không thể thành Phật.

Thân người nữ có năm điều chướng ngại như thế, sao lại có thể thành Phật ?

Sao lại có thể nói thân người nữ cũng có thể thành Phật ?

Bấy giờ, Long Nữ có một hạt bảo châu, giá trị ba ngàn đại thiên thế giới,

cầm dâng lên đức Phật, đức Phật bèn thọ nhận. Long Nữ bảo Bồ Tát Trí

Tích và tôn giả Xá Lợi Phất rằng : Tôi cúng hạt bảo châu, đức Thế Tôn thọ

nhận, việc đó có mau chăng ?

- Ðáp rằng : Rất mau.

- Long nữ nói : Dùng thần lực của các Ngài để quán sát tôi thành Phật, còn

mau hơn việc đó.

Lúc đó, trong chúng hội đều thấy Long nữ đột nhiên biến thành thân nam,

đầy đủ hạnh Bồ Tát, bèn đi qua phương nam thế giới Vô Cấu, ngồi trên hoa

sen báu thành Ðẳng chánh giác, đủ ba mươi hai tướng tốt, tám mươi vẻ đẹp,

khắp vì hết thảy chúng sinh trong mười phương, mà diễn nói diệu pháp.

Kỳ thật, tôn giả Xá Lợi Phất ở trong Kinh Duy Ma Cật, đã biết chẳng có

tướng nam nữ khả đắc. Song, tại sao Ngài lại ở trong pháp hội Diệu Pháp

Liên Hoa hoài nghi việc Long nữ thành Phật ? Ðó là vì Ngài muốn vì tất cả

chúng sinh mà thưa hỏi pháp đó, sợ rằng chúng sinh sinh tâm hoài nghi đối

với việc đó, chẳng tin đây là bộ Kinh Pháp Hoa, cho nên Ngài đại biểu

chúng sinh thỉnh pháp. Thật ra, tôn giả Xá Lợi Phất và Bồ Tát Trí Tích, đều

biết rõ chẳng có tướng nam nữ khả đắc, song một số phàm phu thấy thì có

tướng nam nữ phân biệt. Cho nên, tôn giả Xá Lợi Phất cố ý biện luận với

Long nữ, vì tất cả chúng sinh khai quyền hiển thật.

Lúc đó, Long nữ có một hạt bảo châu, giá trị quý hơn ba ngàn đại thiên thế

giới, cô ta tay cầm hạt châu báu cúng dường đức Phật, Phật liền thọ nhận.

Long nữ nói với Bồ Tát Trí Tích và tôn giả Xá Lợi Phất rằng :

- ‘’Tôi dâng cúng hạt bảo châu lên đức Phật, Phật đã thọ nhận, các Ngài nói

việc đó phát sinh có mau chăng‘’?

- Các Ngài nói : ‘’Rất mau‘’!

- Long nữ nói : ‘’Dùng oai thần lực hai Ngài để quán sát tôi thành Phật, còn

mau hơn so với việc tôi mới cúng dường đức Thế Tôn’’.

Lập tức, ở trong pháp hội đều thấy Long nữ trong khoảng sát na hiện thân

người nam, viên mãn hạnh môn Bồ Tát, lập tức đi về phương nam thế giới

Vô Cấu, ngồi trên tòa hoa sen báu hóa thân thành Phật.

Nếu ai muốn được hoa sen hóa thân, thì chẳng phải là việc dễ dàng, phải đầy

đủ tám nhân duyên :

1. Thậm chí xả bỏ thân mạng cũng đừng nói lỗi lầm và thị phi của kẻ khác.

2. Người biến hóa quy y Tam Bảo, mà còn hóa ra tất cả súc sinh đến quy y

Tam Bảo, hành Bồ Tát đạo.

3. Tất cả việc lành đều để ở trong bồ đề tâm.

4. Tu phạm hạnh thanh tịnh, không tham, không sân, không si để tinh tấn tu

phạm hạnh.

5. Tạo hình tượng Phật để trên tòa sen.

6. Hay trừ ái não của chúng sinh.

7. Ðối với kẻ cống cao nên khiêm nhường.

8. Không làm cho kẻ khác sinh phiền não.

Chánh giác tức là chẳng có vọng tưởng. Lúc đó, Long nữ lập tức thành Phật,

đủ ba mươi hai tướng, tám mươi vẻ đẹp, khắp vì tất cả chúng sinh trong

mười phương, diễn nói diệu pháp vô thượng.

Bấy giờ, ở thế giới Ta Bà, hàng Bồ Tát Thanh Văn, Thiên Long bát bộ,

người, chẳng phải người, đều thấy Long Nữ thành Phật, khắp vì chúng hội

trời người ở cõi đó nói pháp, tâm đều hoan hỉ, đều kính lễ Long Nữ. Vô

lượng chúng sinh nghe pháp hiểu rõ tỏ ngộ, được không thối chuyển, vô

lượng chúng sinh được thọ ký thành Phật. Thế giới Vô Cấu có sáu thứ chấn

động. Thế giới Ta Bà có ba ngàn chúng sinh được bất thối chuyển, ba ngàn

chúng sinh phát tâm bồ đề, mà được thọ ký. Bồ Tát Trí Tích và Xá Lợi Phất,

tất cả chúng hội đều yên lặng tin nhận.

Long Nữ đến thế giới Vô Cấu diễn nói diệu pháp, thì ở thế giới Ta Bà rất

nhiều vị Bồ Tát, Thanh Văn, Thiên Long bát bộ, người, chẳng phải người,

đều nhìn thấy Long Nữ thành Phật. Khắp vì trời người của pháp hội đó nói

pháp. Hết thảy tất cả chúng sinh đều sinh tâm hoan hỉ, pháp hỉ sung mãn,

mọi người đều kính lễ Long Nữ. Vô lượng vô biên chúng sinh nghe Phật

pháp, thấu triệt hiểu rõ tất cả các pháp, được quả vị bất thối chuyển, còn có

vô lượng chúng sinh được thọ ký thành Phật. Ở thế giới Vô Cấu có sáu thứ

chấn động : Chấn, hống, kích, dũng, động, khởi. Chấn hống kích thuộc về

tiếng; động dũng khởi thuộc về hình. Người tu đạo, tu đến trình độ nào đó,

thì sẽ cảm thấy sáu căn có sáu thứ chấn động nầy. Mỗi sáu thứ chấn động

phân ra làm ba, cho nên có mười tám giới. Tức là phân làm sáu trần, sáu căn,

sáu thức. Lúc đó, ở thế giới Ta Bà có ba ngàn chúng sinh được quả vị bất

thối chuyển, đều phát tâm đại bồ đề, còn được Phật thọ ký. Bồ Tát Trí Tích

và Xá Lợi Phật, tất cả pháp hội đại chúng yên lặng tin nhận thánh nghĩa.

---o0o---

Phẩm Khuyên Trì Thứ Mười Ba

Khuyên trì là gì ? Khuyên là khuyên nói, trì là phụng trì. Tức là bạn có thể

dùng đủ thứ lời lẽ khuyên nói người khác, hoan hỉ đọc tụng bộ Kinh Diệu

Pháp Liên Hoa nầy, hoặc là hoan hỉ phụng trì bộ Kinh Diệu Pháp Liên Hoa

nầy, thì chắc chắn sẽ có công đức không thể nghĩ bàn. Nếu không tin thì

đừng ngại hãy thử xem ! Một khi đọc kinh nầy, thì cảm thấy diệu không thể

tả. Muốn không đọc tụng cũng không thể ngưng được. Do đó, hằng ngày

đọc tụng kinh nầy, hằng ngày phụng trì kinh nầy, thì có vô lượng công đức.

Các vị hằng ngày nghe Kinh Pháp Hoa càng có vô lượng công đức. Kinh

Pháp Hoa là vua trong các kinh, là kinh thành Phật. Cho nên, chư Phật, Bồ

Tát, A La Hán, đều khuyên nói mọi người đọc tụng thọ trì bộ Kinh Pháp

Hoa nầy.

Ðây là một phẩm trong hai mươi tám phẩm Kinh Pháp Hoa, phẩm thứ mười

ba, cho nên gọi là Phẩm Khuyên Trì Thứ Mười Ba.

Bấy giờ, đại Bồ Tát Dược Vương và Bồ Tát Ðại Nhạo Thuyết, cùng hai vạn

vị Bồ Tát quyến thuộc, cùng nhau đồng đến trước đức Phật phát thệ nguyện

rằng : Xin nguyện đức Thế Tôn, đừng lấy làm lo lắng, sau khi đức Phật diệt

độ, chúng con sẽ phụng trì đọc tụng diễn nói kinh này.

Sau khi Ðức Phật nói xong phẩm Ðề Bà Ðạt Ða, tiếp theo là Phẩm Khuyên

Trì. Lúc đó, đại Bồ Tát Dược Vương và Ðại Bồ Tát Dược Thượng, cùng với

hai vạn vị Bồ Tát quyến thuộc, cùng nhau đồng đến trước Ðức Phật phát thệ

nguyện rằng : ‘’Chúng con đại chúng xin nguyện đức Thế Tôn yên tâm,

đừng vì việc nầy mà lo lắng. Sau khi Thế Tôn vào Niết Bàn, chúng con đại

chúng sẽ phụng trì đọc tụng bộ Kinh Pháp Hoa nầy, sẽ cung kính cúng

dường bộ Kinh Pháp Hoa nầy‘’.

Trong quá khứ Bồ Tát Dược Vương tên là Tinh Tú Quang. Lúc ấy, có Tỳ

Kheo Nhật Tạng tuyên dương truyền bá chánh pháp. Ông ta đem các thứ

thuốc A lê lặc dâng lên Tỳ Kheo Nhật Tạng, và đại chúng phát nguyện đời

sau, hay trị lành hai bệnh thân, tâm của chúng sinh, đời đời làm lương y,

khéo trị bệnh, có thuốc đến thì bệnh tiêu trừ. Ông ta biết rành tính thuốc

thảo, mộc, kim, thạch, bốn thứ. Như cam thảo thì ngọt, hoàng liên thì đắng.

Tính lạnh trị được bệnh nhiệt, tính nóng trị được bệnh lạnh.

Ðại Nhạo Thuyết Bồ Tát có đủ bốn vô ngại biện :

1. Pháp vô ngại biện : Nói được pháp thế gian và xuất thế gian, đối với tất cả

các danh tướng, chẳng có gì mà không biết. Tuy biết tất cả các pháp, song

chẳng chấp trước các pháp.

2. Nghĩa vô ngại biện : Nói phân biệt được nghĩa của các pháp, thông đạt vô

ngại. Tuy biết nghĩa lý của các pháp, song chẳng chấp trước.

3. Từ vô ngại biện : Trong một lời bao hàm vô lượng nghĩa. Ðối với từng lời

lẽ thông đạt tự tại, viên dung vô ngại.

4. Lạc thuyết vô ngại biện : Tùy thuận sự vui thích của chúng sinh, mà thiện

xảo phương tiện nói Phật pháp, cho nên gọi là Bồ Tát Ðại Nhạo Thuyết.

Chúng sinh đời ác sau này, căn lành dần dần bớt đi, tăng nhiều thượng mạn,

tham lợi cúng dường, tăng trưởng căn chẳng lành, xa lìa giải thoát. Tuy khó

có thể giáo hóa, nhưng chúng con sẽ khởi sức nhẫn nhục lớn, đọc tụng kinh

này, biên chép giải nói, đủ thứ cúng dường, chẳng tiếc thân mạng.

Chúng sinh trong đời ác năm trược chẳng tin Phật, nói Phật pháp cũng chẳng

ai nghe. Tại sao ? Vì căn lành của chúng sinh dần dần giảm bớt đi, cho nên

phước mỏng manh. Tuy nhiên người tăng trưởng căn lành giảm bớt, song

người tăng thượng mạn thì nhiều. Như có người nói : ‘’Các vị có biết tôi là

ai ? Tôi là Phật, chẳng những tôi đã thành Phật, mà mọi người cũng đều là

Phật.’’ Ðó là biểu hiện tăng thượng mạn.

Thứ người đó chẳng biết hổ thẹn, đối với kinh điển của Phật nói, y chẳng

hiểu một bộ kinh nào hết, vậy mà chẳng biết hổ thẹn nói mình là Phật. Thứ

người đó tương lai chắt chắn sẽ đọa vào địa ngục vô gián. Tại sao tự nói

mình là Phật ? Ðó là vì tham đồ lợi ích, tham đồ cúng dường. Như thế thì

tăng thêm căn chẳng lành, vĩnh viễn xa lìa đạo giải thoát. Giải thoát là gì ?

Nói đơn giản là chẳng chấp trước những thứ gì, đắc được cảnh giới vô câu

vô thúc, thân tâm tự tại.

Người tăng thượng mạn tuy khó giáo hóa, song chúng con đại chúng dùng

sức đại nhẫn nhục để giáo hóa, độ thoát họ. Dùng phương pháp gì để độ ?

Hoặc là đọc tụng Kinh Pháp Hoa, hoặc là thuyết giảng Kinh Pháp Hoa, hoặc

là biên chép ấn tống Kinh Pháp Hoa, thậm chí chẳng tiếc thân mạng để cúng

dường Kinh Pháp Hoa.

Thuở xưa, có vị Bồ Tát Nhất Thiết Chúng Sinh Hỉ Kiến (tiền thân của Bồ

Tát Dược Vương), Ngài phát tâm đốt thân cúng dường Phật và Kinh Pháp

Hoa. Chư Phật cùng khen ngợi rằng : ‘’Lành thay ! Lành thay ! Thiện nam

tử ! Là chân tinh tấn, gọi là chân pháp cúng dường Như Lai‘’. Trí Giả đại sư

đọc kinh đến chỗ nầy, đột nhiên nhập định. Ở trong định thấy pháp hội trên

núi Linh Thứu chưa tan. Ðức Phật Thích Ca vẫn vì các đại Bồ Tát và hàng

Thanh Văn diễn nói Kinh Pháp Hoa. Cảnh giới đó thật là không thể nghĩ

bàn.

Nhân tạo ra đời ác trược là do tâm trược mà ra. Nếu ai ai cũng thanh tâm quả

dục, chẳng tranh, chẳng tham, chẳng cầu, chẳng ích kỷ, chẳng lợi mình,

chẳng nói dối, thì tâm tự nhiên thanh tịnh, trở thành cõi tịnh độ nhân gian.

Năm trược là gì ? Tức là :

1. Kiếp trược : Tuổi thọ con người vốn là tám vạn bốn ngàn tuổi, song vì

phước cạn mỏng, dần dần giảm bớt mà đi vào kiếp trược. Kiếp trược vốn

chẳng có thể, lấy bốn trược làm thể.

2. Kiến trược : Vì kiến giải của chúng sinh chẳng chân chánh, mê hoặc

chánh kiến, trở thành kiến hoặc, tức cũng là năm lợi sử : Thân kiến, biên

kiến, tà kiến, kiến thủ kiến, giới cẩm thủ kiến).

3. Phiền não trược : Sáu căn đối với sáu trần, bèn sinh năm độn sử (tham,

sân, si, mạn, nghi) mà có đủ thứ phiền não sinh ra.

4. Chúng sinh trược : Vì ảnh hưởng thọ kiến trược và phièn mão trược, nên

phước báo của chúng sinh càng tổn giảm, còn khổ báo thì dần dần tăng lên,

cho nên gặp nhiều tai họa.

5. Mạng trược : Chúng sinh vì phiền não sinh, nên thân tâm ốm gầy, cho nên

mạng sống ngắn ngủi.

Bấy giờ, năm trăm vị A la hán ở trong chúng, được thọ ký bạch Phật rằng :

Ðức Thế Tôn ! Chúng con cũng tự thệ nguyện, ở cõi nước khác rộng nói

kinh này.

Lúc đó, ở trong chúng có năm trăm vị A La Hán đều được Ðức Phật thọ ký,

các Ngài đại chúng cùng hướng Phật nói : ‘’Ðức Thế Tôn ! Chúng con năm

trăm A La Hán cũng tự phát thệ nguyện, đến cõi nước khác hoằng dương

Kinh Pháp Hoa, chẳng khi nào lười mỏi‘’.

Lại có bậc hữu học, và vô học hai ngàn người được thọ ký, từ tòa ngồi đứng

dậy, chắp tay hướng về đức Phật phát thệ nguyện nói : Ðức Thế Tôn !

Chúng con cũng sẽ ở cõi nước khác, rộng nói kinh này.

Lại có Tỳ Kheo hữu học (sơ quả, nhị quả, tam quả A La Hán) và các Tỳ

kheo vô học (tứ quả A La Hán), cùng với tám ngàn người đều được Ðức

Phật thọ ký. Ðại chúng cùng nhau từ tòa ngồi đứng dậy, cùng chắp tay

hướng về Ðức Phật, mà phát thệ nguyện rằng : ‘’Ðức Thế Tôn ! Chúng con

tám ngàn người, cũng đến mười phương cõi nước khác, để rộng nói bộ Kinh

Pháp Hoa nầy chẳng ngừng nghỉ‘’.

Sơ quả A La Hán là kiến đạo vị (bậc thấy đạo). Nhị quả và tam quả A La

Hán là tu đạo vị (bậc tu đạo), cho nên gọi là hữu học vị (bậc hữu học). Tứ

quả A La Hán là chứng đạo vị (bậc chứng đạo), cho nên gọi là vô học vị

(bậc vô học).

Tại sao ? Vì nhiều người ở thế giới Ta Bà tệ ác, ôm lòng tăng thượng mạn,

công đức cạn mỏng, tâm sân hận ô trược siểm khúc chẳng thật.

Tại sao ? Vì người ở thế giới Ta Bà tính tình đa số rất tệ ác. Trong tâm ôm

lòng cống cao ngã mạn, khinh khi mọi người. Công đức của họ vừa cạn vừa

mỏng, tâm của họ sân hận nhất, ô trược nặng nhất, siểm cuống nhất, chẳng

chân thật.

Chúng sinh ở thế giới Ta Bà hay kham nhẫn mọi sự khổ, lấy khổ làm vui,

chẳng biết tu pháp lìa khổ được vui, suốt ngày dụng công trên sự danh lợi,

bạn tranh thì tôi giành, chẳng ngừng nghỉ. Vì khởi hoặc, tạo nghiệp, cho nên

thọ quả báo. Nếu hồi quang phản chiếu, vạn duyên buông bỏ, thì tự nhiên

thoát khỏi luân hồi, do đó :

‘’Biển khổ mênh mông, quay đầu là bờ .’’

Bấy giờ, dì của đức Phật là Tỳ Kheo Ni Ma Ha Ba Xà Ba Ðề, với các Tỳ

Kheo Ni hữu học và vô học sáu ngàn người, đều từ chỗ ngồi đứng dậy, một

lòng chắp tay chiêm ngưỡng tôn nhan đức Thế Tôn, mắt chẳng tạm rời.

Lúc đó, dì của Ðức Phật, cũng là mẹ kế của Ðức Phật, Tỳ Kheo ni Ma Ha Ba

Xà Ba Ðề (Ðại Ái Ðạo), với các vị Tỳ Kheo ni hữu học và vô học, cả thảy là

sáu ngàn người cùng nhau đứng dậy, chuyên tâm chắp tay lại chiêm ngưỡng

tôn nhan của Phật, mắt chẳng tạm rời, tựa như nhập định.

Tỳ Kheo ni Ma Ha Ba Xà Ba Ðề, là em gái của Ma Gia phu nhân. Sau theo

Phật xuất gia trở thành Tỳ Kheo ni bậc nhất, tức là người lãnh đạo các Tỳ

Kheo ni. Ðương thời họ muốn xuất gia tu đạo, Phật vốn chẳng cho phép, sau

tôn giả A Nan ba lần thỉnh cầu Ðức Phật, cuối cùng Phật miễn cưỡng đáp

ứng.

Lúc đó, đức Thế Tôn bảo Kiều Ðàm Di rằng : Sao lại buồn rầu mà nhìn Như

Lai ! Có phải trong tâm ngươi cho rằng, ta không nói đến tên ngươi, thọ ký

quả Vô thượng chánh đẳng chánh giác chăng !

Lúc ấy, đức Thế Tôn bảo Kiều Ðàm Di (Tỳ Kheo ni thượng thủ) : ‘’Vì sao

ngươi buồn rầu nhìn ta như thế ? Ở trong tâm ngươi có phải vì ta không nói

đến tên ngươi, thọ ký quả vị Vô thượng chánh đẳng chánh giác‘’ ? Phật hòa

nhan duyệt sắc hỏi, khiến cho hàng đệ tử hòa mục khả thân, tự nhiên khởi

kính.

Kiều Ðàm Di ! Trước ta đã nói tổng quát, tất cả hàng Thanh Văn đều đã thọ

ký. Nay ngươi muốn biết thọ ký chăng ? Ðời vị lai ngươi sẽ làm đại pháp sư,

ở trong sáu vạn tám ngàn các Phật pháp, và sáu ngàn vị Tỳ Kheo ni hữu học

vô học, cũng đều làm pháp sư.

Ðức Phật bảo Kiều Ðàm Di ! Ta ở trước vừa nói tổng quát tất cả hàng Thanh

Văn (nghe tiếng của Phật mà ngộ đạo), đều đã được thọ ký. Bây giờ ngươi

muốn biết thì hãy chú ý nghe. Ở đời vị lai trải qua sáu vạn tám ngàn ở trong

các Phật pháp, ngươi sẽ làm đại pháp sư và sáu nghìn vị Tỳ Kheo ni hữu học

và vô học kia, cũng đều làm pháp sư.

Ðại pháp sư có mười đức :

1. Khéo biết nghĩa của pháp.

2. Hay rộng tuyên nói.

3. Ở trong đại chúng chẳng sợ.

4. Khéo nói phương tiện.

5. Vô đoạn biện tài.

6. Pháp tùy đức hành.

7. Ðầy đủ oai nghi.

8. Dũng mãnh tinh tấn.

9. Thân tâm chẳng mệt.

10. Thành tựu sức nhẫn nhục.

Ðầy đủ mười đức hạnh nầy, mới đủ tư cách xưng là đại pháp sư.

Như thế, ngươi dần dần đầy đủ Bồ Tát đạo, sẽ được thành Phật, hiệu là Nhất

Thiết Chúng Sinh Hỉ Kiến Như Lai, ứng Cúng, Chánh Biến Tri, Minh Hạnh

Túc, Thiện Thệ Thế Gian Giải, Vô Thượng Sĩ, Ðiều Ngự Trượng Phu, Thiên

Nhân Sư, Phật, Thế Tôn.

Như thế ngươi trải qua sáu vạn tám ngàn ức chư Phật, gần gũi chư Phật,

cúng dường chư Phật, dần dần đầy đủ Bồ Tát đạo. Ðến khi ba giác tròn vạn

đức đầy, thì sẽ thành Phật, hiệu là Nhất Thiết Chúng Sinh Hỉ Kiến Như Lai.

Ðầy đủ mười hiệu, tức là:

Như Lai : Thừa đạo như thật, lai thành chánh giác.

Ứng Cúng : Xứng đáng thọ lãnh sự cúng dường của chín pháp giới.

Chánh Biến Tri : Trí của Phật chiếu soi tất cả các pháp, vừa chánh lại vừa

biến.

Minh Hạnh Túc : Ba minh thuộc về huệ, Năm hạnh thuộc về phước, phước

huệ đều đầy đủ.

Thiện Thệ : Tu chánh đạo, vào Niết Bàn.

Thế Gian Giải : Thế và xuất thế tất cả các tướng đều thấu rõ.

Vô Thượng Sĩ : Tu đến địa vị vô tu vô chứng.

Ðiều Ngự Trượng Phu : Hóa đạo chúng sinh, điều phục chúng sinh.

Thiên Nhân Sư : Làm đại đạo sư của trời người.

Phật: Bậc giác ngộ.

Thế Tôn : Người tôn quý nhất của thế và xuất thế. Ðầy đủ mười danh hiệu

mới xưng là Thế Tôn.

Pháp môn của Bồ Tát tu là lục độ vạn hạnh. Lục độ là gì ? Tức là sáu pháp

Ba la mật đến bờ kia :

1. Bố thí : Gồm có ba thứ. Thứ nhất là tài thí : Dùng của cải tiền bạc cứu tế

người nghèo. Bồ Tát xả bỏ được nội tài (Ðầu mắt tủy não), và ngoại tài (Ðất

nước vợ con), chẳng có gì mà xả bỏ chẳng đặng. Thứ hai là pháp thí : Tức là

giảng kinh thuyết pháp, đem pháp lành mà mình biết, khiến cho mọi người

cũng biết, do đó có câu :

‘’Trong các sự bố thí,

Bố thí pháp là hơn hết.’’

Thứ ba là vô úy thí : Có người gặp nguy hiểm, phải có tinh thần dũng mãnh

cứu người gặp nạn, thoát khỏi cảnh khổ dầu sôi lửa bỏng .

2. Trì giới : Giới là điều răn cấm, ngưng làm ác ngừa việc quấy. Cho nên

người tại gia phải giữ năm giới hoặc tám giới. Sa di phải giữ mười giới, Tỳ

Kheo giữ hai trăm năm mươi giới, Tỳ Kheo ni giữ ba trăm bốn tám giới. Dù

tại gia hoặc xuất gia, sau khi thọ giới Bồ Tát, phải hành Bồ Tát đạo, vì người

chẳng vì mình.

3. Nhẫn nhục : Người tu đạo nhất định phải tu nhẫn nhục, nhẫn những gì

người khác không nhẫn được, chịu đựng những điều người khác chịu không

được, như thế mới có thể chứng được vô sinh pháp nhẫn.

4. Tinh tấn : Tức là dũng mãnh hướng về trước, chẳng giải đãi, chẳng phóng

dật, tuyệt đối không lùi bước. Không thể một ngày nóng mười ngày lạnh,

không thể có trước chẳng có sau. Tóm lại, phải có ý chí khiên nhẫn không

lùi bước, mới có sở thành tựu.

5. Thiền định : Tức là tĩnh lự. Nghĩa là ngưng bặc hết mọi tạp niệm lăn xăn,

một niệm không sinh thì trí huệ hiện tiền.

6. Bát nhã : Dịch là "trí huệ". Có trí huệ thì rõ thiện ác, thị phi, trắng đen,

chánh tà, chẳng làm nghiệp ác. Trí huệ từ đâu mà có ? Có hai phương pháp :

Một là tham thiền, phải tham đến khi sơn cùng thủy tận (Núi mòn nước cạn),

thì sẽ có cảnh giới "liễu ám hoa minh". Thứ hai là tụng kinh, do đó có câu :

‘’Thâm nhập kinh tạng, trí huệ như hải‘’. (Vào sâu tạng kinh, trí huệ như

biển).

Kiều Ðàm Di ! Phật Nhất Thiết Chúng Sinh Hỉ Kiến đó, và sáu ngàn vị Bồ

Tát, lần lượt thọ ký Vô thượng chánh đẳng chánh giác.

Phật lại bảo Kiều Ðàm Di ! Ngươi sẽ thành Phật hiệu là Nhất Thiết Chúng

Sinh Hỷ Kiến Phật, và sáu ngàn vị Bồ Tát lần lược thọ ký cho nhau. Nghĩa

là vị Bồ Tát thứ nhất thọ ký cho vị Bồ Tát thứ hai, cứ như thế thọ ký cho đến

sáu ngàn vị Bồ Tát, đều chứng quả vị Vô thượng chánh đẳng chánh giác.

A La Hán chứng được Chánh giác, còn Bồ Tát chưa chứng được Chánh

đẳng và vô thượng. Bồ Tát chỉ chứng được Chánh đẳng, chứ chưa chứng

được Vô thượng. Phật đã chứng được Vô thượng, chẳng còn gì cao hơn

Phật.

Bấy giờ, mẹ của La Hầu La là Tỳ Kheo Ni Gia Du Ðà La, nghĩ như vầy :

Ðức Thế Tôn thọ ký, mà riêng chẳng nói đến tên tôi.

Lúc đó, mẹ của tôn giả La Hầu La (Phú chướng) Tỳ Kheo ni Gia Du Ðà La

(Hoa sắc), trong tâm nghĩ rằng : ‘’Ta với Ðức Phật có danh là vợ chồng, tại

sao thọ ký cho hàng Tỳ Kheo và Tỳ Kheo ni, mà riêng tên tôi chẳng đề cập

đến?’’ Trong tâm bà ta nghĩ như vậy, song Phật có trí huệ tha tâm thông, cho

nên biết tư tưởng của bà ta, do đó có câu :

‘’Bao nhiêu tâm tánh của chúng sinh

Như Lai đều biết đều thấy.’’

Tôn giả La Hầu La là con của đức Phật Thích Ca. Xuất gia lúc bảy tuổi, là

một trong mười vị đại đệ tử của Ðức Phật, được xưng là mật hạnh đệ nhất.

Trong quá khứ tôn giả là người tu đạo. Một ngày nọ, đang lúc tọa thiền nghe

tiếng chuột kêu, bèn khởi tâm sân hận đến bít lỗ hang chuột. Sáu ngày sau

mới nghĩ đến chuyện nầy, bèn khởi tâm đại bi thương xót, tâm nghĩ chuột ở

trong hang chẳng phải sẽ chết đói chăng ? Do đó, mới lấy đá ra. Do quả báu

đó, mà sáu năm ở trong bụng mẹ, cho nên gọi là ‘’Phú chướng‘’.

Gia Du Ðà La em gái bà con với Ðức Phật, dung mạo đoan chánh rất xinh

đẹp, xa gần đều nghe danh, cho nên gọi là Hoa sắc. Khi Ðức Phật mười bảy

tuổi, thì kết hôn với cô ta. Một ngày nọ, cô ta cầu con với Ðức Phật. Phật

dùng ngón tay chỉ vào bụng cô ta, thì cô ta thọ thai. Phật xuất gia sáu năm

sau mới sinh La Hầu La. Lúc đó, dòng họ Thích bàn tán xôn xao, cả thành

đều cho rằng Gia Du Ðà La chẳng giữ đạo vợ chồng. Gia Du Ðà La biểu thị

sự thanh bạch ở trước công chúng tuyên bố : ‘’Nếu La Hầu La chẳng phải là

con của thái tử Tất Ðạt Ða, thì nguyện lửa lớn sẽ thiêu hủy mẹ con chúng

tôi, bằng ngược lại thì lửa lớn không thể thiêu đốt mẹ con chúng tôi.’’ Nói

xong lập tức bồng La Hầu La nhảy vào hầm lửa. Hầm lửa lập tức biến thành

ao sen, mẹ con an nhiên ngồi trên hoa sen. Lúc đó, dòng họ Thích biết Gia

Du Ðà La thân thanh bạch như ngọc. Sau khi trải qua sóng gió, về sau mới

được mọi người cung kính. Sau đó, theo Ma Ha Ba Xà Ba Ðề cùng nhau

xuất gia tu đạo làm Tỳ Kheo ni.

Phật bảo Gia Du Ðà La rằng : Ngươi ở đời vị lai, trong trăm ngàn vạn ức các

Phật pháp tu hạnh Bồ Tát, làm đại pháp sư, dần dần đủ Phật đạo, sẽ được

thành Phật hiệu là Cụ Túc Thiên Vạn Quang Tướng Như Lai, ứng Cúng,

Chánh Biến Tri, Minh Hạnh Túc, Thiện Thệ Thế Gian Giải, Vô Thượng Sĩ,

Ðiều Ngự Trượng Phu, Thiên Nhân Sư, Phật, Thế Tôn. Phật đó sống lâu vô

lượng A tăng kỳ kiếp.

Ðức Phật bảo Gia Du Ðà La : Ngươi ở đời vị lai, trong trăm ngàn vạn ức các

Phật pháp, tu lục độ vạn hạnh

tự lợi lợi tha, tự giác giác tha, tự độ độ tha, làm đại pháp sư, dần dần thành

tựu Phật đạo. Ở trong nước Thiện Lương sẽ được thành Phật hiệu là Cụ Túc

Thiên Vạn Quang Tướng Như Lai, đầy đủ mười hiệu. Phật đó sống lâu vô

lượng A tăng kỳ kiếp.

Bấy giờ, Tỳ Kheo Ni Ma Ha Ba Xà Ba Đề và Tỳ Kheo Ni Gia Du Đà La,

cùng với quyến thuộc đều rất hoan hỉ, được chưa từng có, bèn ở trước đức

Phật nói bài kệ rằng :

Đấng Đạo sư Thế Tôn

An ổn các trời người

Chúng con nghe thọ ký

Tâm an đã đầy đủ.

Lúc đó, Tỳ Kheo ni Ðại Ái Ðạo và Tỳ kheo ni Hoa Sắc, cùng với quyến

thuộc được Phật thọ ký, đều rất hoan hỉ, được chưa từng có, lập tức ở trước

Phật nói ra bài kệ :

Ðức Thế Tôn ! Ngài là đại Đạo sư của trời người, Ngài hay khiến cho trời

người được an ổn, được an lạc. Chúng con hàng Tỳ Kheo ni, nghe đức Thế

Tôn thọ ký cho chúng con, ai nấy trong tâm đều an ủi chẳng cách gì hình

dung được.

Các Tỳ Kheo ni nói kệ xong, bèn bạch đức Phật nói : Ðức Thế tôn ! Chúng

con cũng ở nơi cõi nước phương khác, rộng nói kinh này.

Các vị Tỳ Kheo ni nói xong rồi, mới bạch với Phật rằng : ‘’Ðức Thế Tôn !

Chúng con hàng Tỳ Kheo ni, cũng ở nơi nước khác hoằng dương bộ Kinh

Pháp Hoa nầy, rộng nói bộ Kinh Pháp Hoa nầy‘’.

Bấy giờ, đức Thế Tôn nhìn tám mươi vạn ức Na do tha các vị đại Bồ Tát.

Các vị Bồ Tát đó, đều là chuyển bất thối pháp luân, đắc được các Đà la ni,

bèn từ tòa ngồi đứng dậy, đến trước đức Phật, một lòng chắp tay mà nghĩ

như vầy : Nếu đức Thế Tôn dạy bảo chúng con thọ trì diễn nói kinh này, thì

chúng con sẽ y theo lời Phật dạy, mà rộng tuyên nói pháp này. Lại nghĩ như

vầy : Nay đức Phật yên lặng, chẳng thấy dạy bảo, chúng ta phải làm thế nào

Lúc đó, đức Phật chăm chú nhìn tám vạn ức Na do tha (một trong số mục

lớn nhất của Ấn Ðộ) các vị đại Bồ Tát. Các Ngài đều là: Vị bất thối, niệm

bất thối, hạnh bất thối, chuyển bất thối đại pháp luân, chứng được Đà la ni

(dịch là "tổng trì", tổng tất cả các pháp, trì vô lượng nghĩa). Các vị Bồ Tát

nầy; cùng nhau từ tòa ngồi đứng dậy, đều đi đến trước Ðức Phật, cung kính

một lòng chắp tay. Ðó là biểu thị thân cung kính và tâm cung kính. Các vị

đại Bồ Tát đó, cùng nghĩ như vầy : ‘’Nếu như Ðức Thế Tôn dạy bảo chúng

ta thọ trì diễn nói Kinh Diệu Pháp Liên Hoa, thì chúng ta đại chúng nhất

định tuân theo lời Phật dạy, rộng vì chúng sinh diễn nói diệu pháp nầy.’’

Các vị Bồ Tát đó lại nghĩ như vầy : ‘’Tuy chúng ta cùng nhau phát tâm

nguyện như vậy, song Phật nay lại yên lặng chẳng nói, chẳng thấy Phật dạy

bảo chúng ta. Bây giờ chúng ta phải làm thế nào ? Phát nguyện hoằng dương

Kinh Diệu Pháp Liên Hoa ? Hay là chờ đợi Phật dạy bảo‘’?

Bấy giờ, các vị đại Bồ Tát đó, cung kính thuận theo ý của đức Phật, và muốn

đầy đủ nguyện của mình đã phát ra, bèn ở trước đức Phật làm sư tử hống,

mà phát thệ nguyện rằng : Đức Thế Tôn ! Sau khi Như Lai diệt độ, chúng

con sẽ đi khắp mười phương thế giới, để khiến cho chúng sinh, thọ trì đọc

tụng biên chép ấn tống giải nói kinh này, theo như pháp mà tu hành, nghĩ

nhớ chân chánh, đó đều là oai lực của đức Phật. Xin nguyện đức Thế Tôn ở

nơi phương khác, trông thấy mà bảo hộ.

Lúc đó, Ðức Phật chẳng nói gì cả, tám mươi vạn ức Na do tha các vị đại Bồ

Tát, vì muốn cung kính tùy thuận tâm ý của Phật, và còn muốn đầy đủ đại

nguyện của mình đã phát ra. Mới cùng nhau ở trước Ðức Phật làm sư tử

hống (tiếng đại vô úy) mà phát thệ nguyện rằng : ‘’Ðức Thế Tôn ! Sau khi

Như Lai diệt độ, chúng con đại chúng, sẽ đi đến khắp mười phương thế giới,

khiến cho chúng sinh thọ trì, biên chép, ấn tống, diễn nói, bộ kinh nầy.

Chúng con giảng giải nghĩa lý bộ kinh nầy, khiến cho chúng sinh minh bạch

y chiếu theo nghĩa kinh mà tu hành, luôn thường nghĩ nhớ. Chúng con khiến

cho chúng sinh chẳng quên bộ kinh nầy, đó đều là nhờ đại oai thần lực của

Phật mà thành tựu. Xin nguyện đức Thế Tôn từ bi ở phương khác, trông thấy

Bồ Tát chúng con và chúng sinh, bảo hộ Bồ Tát chúng con và chúng sinh.

Tức thời, các vị Bồ Tát cùng nhau phát ra tiếng, mà nói kệ rằng :

Xin nguyện Phật đừng lo

Sau khi Phật diệt độ

Trong đời ác sợ hãi

Chúng con sẽ rộng nói.

Có những kẻ vô trí

Miệng ác chưởi mắng thảy

Dùng đao gậy đánh đập

Chúng con đều nhẫn nhịn.

Lúc đó, hết thảy các vị đại Bồ Tát cùng nhau phát ra tiếng, khác miệng cùng

lời nói ra bài kệ dưới đây.

Chúng con đại chúng, xin nguyện Ðức Thế Tôn phóng tâm, đừng lo lắng

chẳng có ai hoằng dương Kinh Diệu Pháp Liên Hoa. Hiện tại chúng con phát

nguyện hoằng dương bộ kinh nầy. Sau khi Phật vào Niết Bàn rồi, ở trong đời

ác sợ hãi, chúng con sẽ rộng nói Kinh Diệu Pháp Liên Hoa.

Nếu như có người chẳng có trí huệ, làm những hành vi thô bạo, mắng chưởi

hoặc dùng đao gậy đánh người, chúng con sẽ tiếp nhận sự ngược đãi của họ,

chúng con tu pháp môn nhẫn nhục sẽ nhẫn nhịn.

Nếu có người mắng bạn, mà bạn chẳng tiếp nhận (chẳng đếm xỉa gì đến họ),

thì sự mắng chưởi đó sẽ trở về người đó. Giống như có người mang quà tặng

đến cho người nọ, song người nọ chẳng tiếp nhận, thì quà tặng đó trở về

người tặng quà, cũng đồng lý ấy. Lại như có người, ngửa mặt lên trời phun

nước miếng, muốn làm dơ trời, cuối cùng nước miếng rơi vào mặt người đó,

tự thọ lấy hậu quả.

Công phu nhẫn nhục của Bồ Tát Di Lặc tu đã đến nhà, có người nhổ nước

miếng lên mặt của Ngài, song Ngài chẳng phản ứng, cũng chẳng dùng tay

lau chùi, để cho nó khô tự nhiên. Nếu ai ai cũng có công phu hàm dưỡng

như vậy, thì trên thế gian chẳng có sự việc tranh giành phát sinh.

Người thông minh đều có sự tu dưỡng, bị người chưởi mắng thì xem như là

họ ca hát, được như thế thì mọi sự đều thành công, do đó có câu :

‘’Nhẫn phiến khắc phong bình lãng tịnh

Thối nhất bộ hải khoát thiên không‘’.

Nghĩa là :

‘’Nhịn một chút gió yên sóng lặng

Lùi một bước biển êm trời xanh‘’.

Như thế thì tiêu dao tự tại biết bao !

Chẳng những bị chưởi mắng phải nhẫn nhịn, mà dù bị giết bằng đao, bị đánh

bằng gậy, cũng phải nhẫn chịu, đó là tác phong của Bồ Tát. Có người nói :

‘’Tôi là Bồ đề tát đỏa‘’. Song, bị người mắng chưởi thì lửa vô minh nổi dậy

cao đến ba trượng, liều mạng sống chết, đó là Bồ Tát gì ?

Tỳ Kheo trong đời ác

Tà trí tâm siểm khúc

Chưa chứng nói đã chứng

Tâm ngã mạn đầy dẫy.

Hoặc có vị Tỳ kheo

Mặc nạp y chỗ vắng

Tự cho hành chân đạo

Khinh khi người nhân gian.

Tỳ kheo và Tỳ kheo ni ở trong đời ác năm trược, trong tâm của họ có tư

tưởng tà tri tà kiến, xem mọi người chẳng bằng mình, cảm thấy mình giỏi

hơn người, trong mắt chẳng xem ai ra gì. Loại người có tà trí huệ chẳng có

chánh trí huệ nầy, dạy họ giảng kinh thuyết pháp, thì họ giảng chẳng thông

nói chẳng rõ, song đối với việc rượu chè cờ bạc, thì họ chẳng học mà tự

thông.

Tâm tánh của họ siểm khúc. Siểm là siểm nịnh, thấy người có tiền có thế, thì

sinh tâm phan duyên, nói những lời ngọt ngào, khiến cho họ sinh tâm hoan

hỉ. Tại sao ? Ðó là vì tham đồ danh văn lợi dưỡng. Khúc là quanh co, chẳng

nói lời ngay thẳng với người, nói lời giả dối. Ðó là hành vi của kẻ tiểu nhân,

chẳng phải là tác phong của quân tử.

Có những người tu đạo, chẳng đắc đạo mà nói với mọi người rằng mình đã

chứng đạo, chẳng chứng quả mà nói đã chứng quả, đó là chưa được nói đã

được, chưa chứng nói đã chứng. Phạm đại vọng ngữ thì tương lai chắc chắn

phải đọa vào địa ngục cắt lưỡi.

Người phạm mao bệnh cống cao ngã mạn, chẳng xem ai ra gì cả, ngã mạn

đầy dẫy trong tâm, nói mình là Phật, nói mình khai ngộ, tự mình tuyên

truyền quảng cáo khắp nơi. Tại sao ? Vì tâm phan duyên đang tác quái, hy

vọng có người đến cúng dường.

Hoặc có Tỳ Kheo ở nơi A lan nhã (nơi vắng lặng), mặc y phấn tảo mà tu ở

nơi vắng lặng. Tự nói mình đang tu chân đạo : ‘’Ta là Tăng tu khổ hạnh, ta

là cao Tăng hành đạo‘’, càng khinh khi người giảng Kinh Pháp Hoa.

A lan nhã là nơi chẳng có tiếng ồn ào, là nơi người tu khổ hạnh ở, tức cũng

là nơi cách xa thành thị huyên náo, nơi tĩnh tâm tu hành. Ban đêm họ ngồi

thiền dưới gốc cây chẳng ngủ. Y phấn tảo là y vá, cũng là y phục của người

xuất gia mặc. Người xuất gia phải trừ tâm tham, cho nên chẳng mặc y phục

tốt, thứ y phục nầy dùng vải cũ may thành, rất dễ rách nát. Do đó, chỗ nào

rách thì vá chỗ đó, do đó có câu : ‘’Thiên châm vạn tuyến bổ nạp y‘’. Nghĩa

là ‘’Ngàn đường kim vạn sợi tơ vá y rách‘’. Nạp y còn biểu thị năm tuổi tu

đạo. Còn gọi là y phấn tảo, là y lượm ở trong đống rác, dùng nước giặc sạch

rồi may thành y.

Vì tham trước lợi dưỡng

Nói pháp với cư sĩ

Để người đời cung kính

Như lục thông La Hán.

Người đó ôm lòng ác

Thường nhớ việc thế tục

Giả danh A lan nhã

Chuyên nói lỗi của người.

Những Tỳ Kheo ác có tâm tham đồ lợi dưỡng, vì người tại gia nói pháp. Nói

pháp chẳng phải là chân đạo, song làm giả dạng để được người đời cung

kính, giống như cung kính bậc A La Hán đã chúng lục thông.

Tỳ Kheo ác tính thường ôm lòng ác độc, ác ý hủy báng pháp sư giảng nói

Kinh Pháp Hoa, song ông ta luôn luôn nghĩ nhớ đến việc thế tục, làm thế nào

mới có thể thành tựu danh lợi ? Làm thế nào mới có người cúng dường ?

Cho nên phan duyên khắp nơi, hóa duyên các nơi. Họ mượn danh nghĩa giả,

ở chỗ vắng vẻ. Kỳ thật, họ tham đồ danh văn lợi dưỡng mà thôi. Họ tự cho

rằng họ là thanh cao, mà chuyên môn nói lỗi của người thuyết pháp, đó là

hành vi của vi trùng ở trong thân của sư tử.

Tông chỉ của tôi (Hòa Thượng Tuyên Hóa) là :

‘’Dù chết lạnh chẳng van xin

Dù chết đói chẳng cầu xin

Dù nghèo chết chẳng cầu cạnh.

Tùy duyên mà không đổi,

Không thay đổi mà tùy duyên.

Giữ gìn ba tông chỉ của chúng ta

Xả bỏ thân mạng làm Phật sự

Tạo mạng là việc gốc

Nuôi mạng chân chánh là việc Tăng

Gặp việc thì rõ lý

Rõ lý tức là việc

Giữ gìn tổ sư một mạch tâm truyền.’’

Mà nói như thế này

Các vị Tỳ Kheo đó

Vì tham cầu lợi dưỡng

Nói luận nghị ngoại đạo.

Tự làm kinh điển này

Dối gạt người thế gian

Vì cầu danh cầu lợi

Phân biệt nói kinh này.

Người đó nói kinh nầy : ‘’Những vị Tỳ kheo đó, họ vì tham đồ lợi dưỡng,

cho nên vì chúng sinh nói lý luận của ngoại đạo. Họ tự làm bộ kinh Pháp

Hoa nầy, mục đích là lường gạt người thế gian, vì cầu danh lợi, cho nên

phân biệt để diễn nói kinh Diệu Pháp Liên Hoa.

Ngoại đạo : Tức là người tu hành, cầu pháp bên ngoài tâm. Lúc Ðức Phật

còn tại thế, ở Ấn Ðộ có sáu thứ ngoại đạo, học thuyết của họ không ngoài

nói về đoạn về thường, bác vô nhân quả, tự nhiên thành tựu. Cho nên hình

thành hai chủ nghĩa lớn : Một là phái hưởng thụ, hai là phái khổ hạnh, song

đều chẳng cứu kính.

Thường ở trong đại chúng

Muốn hủy báng chúng ta

Hướng quốc vương đại thần

Bà la môn cư sĩ.

Và chúng Tỳ Kheo khác

Phỉ báng nói ta ác

Người đó kẻ tà kiến

Nói luận nghị ngoại đạo.

Người đó, thường ở trong đại chúng, vì muốn hủy báng chúng con, nên

thường nói với quốc vương và đại thần, thường nói với hàng Bà la môn, cư

sĩ và chúng Tỳ Kheo khác. Nói cái gì ? Nói vị pháp sư giảng nói Kinh Pháp

Hoa là người tà tri tà kiến, chuyên môn giảng nói luận nghị của ngoại đạo,

chẳng phải là Phật pháp chân chánh.

Chúng sinh vào thời mạc pháp, chẳng có mắt lựa chọn pháp, bạn nói với họ

pháp thật, thì họ cho là giả. Nếu bạn nói pháp giả, thì họ cho là pháp thật, đó

tức là điên đảo. Chẳng phân biệt được rõ ràng thật giả, thiện ác, chánh tà,

trắng đen.

Bà la môn là một trong bốn dòng dõi của Ấn Ðộ, thờ phụng trời Phạm

Thiên, tu hạnh thanh tịnh. Khi nhi đồng đến bảy tuổi, thì ở nhà học tập kinh

điển, đến mười lăm tuổi, thì có thể ra ngoài học giáo lý Bà la môn, đi cầu

học các nơi. Bốn mươi tuổi thì trở về nhà kết hôn, sinh con nối dòng,

‘’Truyền tông tiếp đại‘’, năm mươi tuổi thì vào núi tu đạo.

Vì chúng con kính Phật

Phải nhẫn các việc ác

Họ nói lời khinh khi

Các ông đều là Phật.

Lời khinh mạn như thế

Chúng con đều nhẫn nhịn

Trong đời ác kiếp trược

Có nhiều việc kinh hãi.

Chúng con đại chúng vì cung kính Ðức Phật, dù những người ác gây ra đủ

thứ chuyện ác, song chúng con đều phải nhẫn nhịn, chẳng biện luận với họ,

cũng chẳng để ý đến lời nói phá hoại của họ. Những người đó ít xít cho

nhiều, dùng lời nói tâng bốc nói chúng con : ‘’Các ông đều là Phật‘’. Những

lời nói khinh mạn như thế, chúng ta đều phải nhẫn nhịn. Ở trong đời ác năm

trược có nhiều việc đáng sợ hãi, để nhiễu loạn thân tâm người tu đạo, khiến

cho chẳng thanh tịnh, rất dễ mất đạo tâm.

Ác quỷ nhập thân họ

Mắng chưởi hủy nhục con

Chúng con kính tin Phật

Phải mặc giáp nhẫn nhục.

Do vì nói kinh này

Nhẫn các việc khó đó

Con chẳng tiếc thân mạng

Chỉ tiếc đạo vô thượng.

Vào thời đại mạc pháp, ma mạnh pháp yếu. Ma quỷ nhập vào thân người tác

quái. Có người hỏi : ‘’Ác ma sao có thể nhập vào thân người được‘’? Vì tâm

con người bất chánh, thường sinh tà niệm, cho nên dễ làm cho ma quỷ nhập

vào. Quảng đông có câu rằng : ‘’Quỷ trong thân‘’. Quỷ mà đã nhập vào thân

người rồi, thì người đó chẳng còn làm chủ được nữa, chẳng còn tri giác, bị

ma quỷ chi phối. Ác quỷ lợi dụng miệng của họ nói những lời tiên đoán tựa

như đúng, nhưng là sai, người chẳng có trí huệ rất dễ bị lừa.

Trước kia, tôi có gặp một cô gái bị quỷ nhập. Cô ta nói cô ta là Bồ Tát, tôi

nói với cô ta : ‘’Bồ Tát cái gì cũng biết, sao cô chẳng biết gì hết’’? Cô ta

chẳng có lời nào để nói bèn bỏ đi. Bây giờ rất dễ mạo xưng là thánh nhân, đi

khắp nơi tuyên truyền mình là Phật, là Bồ Tát. Kỳ thật, đó là quỷ trong thân

mình, mà mình chẳng biết mà thôi. Những người tà đó, đi khắp nơi vì chúng

sinh nói pháp giảng đạo, giáo hóa chúng sinh, khiến cho chúng sinh lầm vào

đường tà.

Quỷ ở trong thân ác Tỳ Kheo, chuyên môn mắng chưởi hủy nhục chúng con,

nói pháp sư giảng Kinh Diệu Pháp Liên Hoa là ngoại đạo. Chúng con đại

chúng vì cung kính Phật, tín ngưỡng Phật, cho nên thường mặc áo giáp nhẫn

nhục, để bảo hộ huệ mạng của chúng con. Vì hoằng dương Kinh Pháp Hoa,

lưu truyền ở đời, cho nên vui lòng nhẫn nhịn đủ thứ những việc khó nhẫn. Vì

tuyên nói bộ kinh nầy, mà chúng con chẳng thương tiếc thân mạng của

mình, chỉ muốn bảo hộ bộ kinh nầy, thương tiếc đạo vô thượng.

Chúng con đời vị lại

Hộ trì Phật phó chúc

Thế Tôn sẽ tự biết

Tỳ Kheo đời ác trược.

Chẳng biết Phật phương tiện

Tùy nghi mà nói pháp

Miệng ác còn nhăn nhó

Thường thấy đuổi họ ra.

Xa lìa nơi chùa tháp

Những việc ác như thế

Vì nhớ lời Phật dạy

Nên đều phải nhẫn nhịn.

Chúng con đại chúng ở đời vị lai, giữ gìn lời phó chúc của Phật, hộ trì bộ

Kinh Pháp Hoa nầy. Ðức Thế Tôn ! Ngài chắc chắn sẽ biết, Tỳ Kheo ác ở

trong đời ác năm trược chẳng biết pháp môn phương tiện của Phật nói, mới

thuận theo căn cơ của chúng sinh mà nói tất cả các pháp. Họ dùng miệng ác

hủy báng, biểu tình nhăn nhó, cău mày. Nhiều lần đuổi Tỳ Kheo lánh xa lìa

chùa tháp. Những việc ác như thế, thật làm cho con người khó nhẫn nhịn.

Song chúng con thường nhớ lời Phật dạy, cho nên mọi việc ác, chúng con

đều phải nhẫn nhịn, tuyệt đối chẳng nổi sân với Tỳ Kheo ác.

Các xóm làng thành ấp

Nếu có người cầu pháp

Con đều đến chỗ họ

Nói pháp của Phật nói.

Con là sứ của Phật

Trong chúng đều chẳng sợ

Con sẽ khéo nói pháp

Xin Phật hãy yên lòng.

Con ở trước Thế Tôn

Và chư Phật mười phương

Phát thệ nguyện như thế

Phật tự biết tâm con.

Ở trong các xóm làng thành ấp, nếu có người thỉnh cầu Phật pháp, thì con

đều đến chỗ của họ, để vì họ diễn nói pháp của Phật nói, Kinh Diệu Pháp

Liên Hoa.

Con là sứ giả của Phật, phàm là việc của Phật, con đều đi làm. Ở trong đại

chúng đạo tràng, vì nói Kinh Pháp Hoa nên con chẳng có sợ hãi. Con sẽ

khéo nói pháp, phân biệt tất cả nghĩa lý thật tướng của các pháp. Xin nguyện

Phật hãy yên lòng, đừng lo lắng việc hoằng dương Kinh Pháp Hoa.

Chúng con ở trước đức Thế Tôn, ở trước mười phương chư Phật phát thệ

nguyện như thế, chắc chắn Phật sẽ biết tâm nguyện của con. Tâm nguyện

của con là bảo hộ thọ trì Kinh Pháp Hoa, hoằng dương Kinh Pháp Hoa, biên

chép ấn tống Kinh Pháp Hoa, cúng dường Kinh Pháp Hoa, đó là đại tâm

nguyện của chúng con đại chúng.

---o0o---

Phẩm An Lạc Hạnh Thứ Mười Bốn

An lạc hạnh tức cũng là Bồ Tát hạnh, thân tâm của Bồ Tát đều ở nơi đạo bồ

đề và thích hành Bồ Tát đạo. Ở trước, Phẩm Pháp Sư, Phẩm Ðề Bà Ðạt Ða

và Phẩm Khuyên Trì đều rất quan trọng, song phẩm nầy còn quan trọng hơn,

làm sao để được an lạc ? Phải ngồi tòa Như Lai, mặc y Như Lai, vào nhà

Như Lai. Tu an lạc hạnh là con đường Bồ Tát phải đi qua.

Bấy giờ, đại Bồ Tát Văn Thù Sư Lợi Pháp Vương tử bạch Phật rằng : Ðức

Thế Tôn ! Các vị Bồ Tát đó rất khó có được, vì kính thuận lời Phật dạy, mà

phát thệ nguyện lớn, ở trong đời ác hộ trì đọc tụng diễn nói Kinh Pháp Hoa

này.

Lúc đó, Văn Thù Sư Lợi là tiếng Phạn, dịch là ‘’Diệu đức‘’ hoặc là ‘’Diệu

cát‘’, vì Bồ Tát nầy ra đời, thì có mười điều cát tường. Ngài tu hạnh Bồ Tát

thì : Chẳng nói dối, chẳng giết hại, chẳng trộm cắp, giữ giới rất cẩn thận.

Lấy gì để chứng mình Ngài giữ giới chẳng trộm cắp ? Một lần nọ, Ngài nói

với các vị Bồ Tát khác rằng : ‘’Từ khi tôi phát tâm tu hành đến nay, tôi đều

giữ giới trộm cắp, cho nên bây giờ chẳng có ai ăn cắp của tôi bất cứ những

gì. Chẳng những chẳng có ai lấy đồ của tôi, mà dù tôi để vật quý giá ở giữa

đường, cũng chẳng ai đến lấy‘’. Người nghe thì không tin, phải đưa ra bằng

chứng thật tế, chứng minh Ngài Văn Thù nói có thật chăng ? Ngài Văn Thù

đem một hạt châu quý giá, để ở giữa ngã tư đường kỳ hạn ba ngày, để xem

thử có ai đến lấy chăng ? Nơi đó kẻ qua người lại tấp nập. Quả nhiên, ba

ngày sau hạt châu vẫn còn nguyên chỗ cũ. Các vị Bồ Tát mới tin Bồ Tát Văn

Thù Sư Lợi, thuở xưa giữ giới trộm cắp thanh tịnh, cho nên đời nay chẳng có

ai ăn cắp đồ của Ngài.

Bồ Tát Văn Thù có đại trí huệ, từ khi Ngài bắt đầu hành Bồ Tát đạo đến nay,

chuyên tu về Bát Nhã, văn tự Bát nhã, quán chiếu Bát nhã, thật tướng Bát

nhã ba thứ Bát nhã, cho nên được đại trí huệ. Thuở xưa, khi Ðức Phật Thích

Ca chưa thành Phật, cũng từng theo pháp sư Diệu Quang học Phật. Pháp sư

Diệu Quang tức cũng là Bồ Tát Văn Thù. Do đó, người tu hành thọ giới rồi

phải giữ gìn giới luật, nếu không giữ giới luật, thì tương lai thành đạo quả

cũng chẳng chân thật.

‘’Pháp Vương tử‘’, Phật là đấng Pháp Vương, là vua của các pháp. Bồ Tát là

con của đấng Pháp Vương, tức là ‘’Pháp Vương tử‘’. Ðại Bồ Tát Văn Thù

nói với Phật rằng : ‘’Ðức Thế Tôn ! Hiện tại các vị Bồ Tát đại thệ nguyện ở

trước mặt Ngài, rất khó có được. Các vị đó đều kính trọng thuận theo lời của

Phật dạy, mà phát thệ nguyện lớn, ở trong đời ác thực hành điều mà người

khác làm không được, nhẫn những gì người khác nhẫn không được, ở đời

sau hộ trì đọc tụng diễn nói bộ Kinh Pháp Hoa nầy.’’

Hiện tại chúng ta đang giảng Kinh Pháp Hoa, chắc chắn có vô số Bồ Tát đến

hộ trì đạo tràng, vì thuở xưa các Ngài từng phát thệ nguyện, muốn hộ trì bộ

kinh nầy. Như Ðức Ða Bảo Như Lai từng phát nguyện, phàm nơi nào có

giảng nói Kinh Pháp Hoa, thì Ngài sẽ đến làm chứng minh.

Ðức Thế Tôn ! Ðại Bồ Tát làm thế nào để diễn nói được kinh này ? Ðức

Phật bảo Bồ Tát Văn Thù Sư Lợi : Nếu đại Bồ Tát ở trong đời ác trược,

muốn nói kinh này, thì phải an trụ vào bốn pháp. Một là an trụ vào nơi thực

hành, và nơi gần gũi của Bồ Tát, thì có thể vì chúng sinh diễn nói kinh này.

Ðức Thế Tôn ! Hết thảy đại Bồ Tát muốn hoằng dương kinh nầy, trong đời

vị lai đầy dẫy những chuyện ác, ai ai cũng tranh giành, người tranh với

người, nhà nầy tranh với nhà kia, nước nầy tranh với nước nọ, thế giới nầy

tranh với thế giới kia, thậm chí tinh cầu tranh với tinh cầu. Cho nên, loài

người muốn di cư lên mặt trăng, người ở mặt trăng lại muốn xuống trái đất.

Như ở trong đời ác nầy, làm sao có thể nói được Kinh Pháp Hoa ? Phật bảo

Bồ Tát Văn Thù rằng : ‘’Nếu có đại Bồ Tát phát tâm hoằng dương kinh nầy,

ở trong đời ác muốn nói Kinh Pháp Hoa nầy, thì phải an trụ vào bốn pháp :

Một là an trụ vào nơi Bồ Tát thực hành, an trụ vào sáu Ba la mật, hoặc mười

Ba la mật (Bố thí, trì giới, nhẫn nhục, tinh tấn, thiền định, trí huệ, phương

tiện, nguyện, lực, trí, và thân cận cảnh giới của Bồ Tát, thì mới diễn nói

được kinh nầy.

Văn Thù Sư Lợi ! Thế nào gọi là nơi đại Bồ Tát thực hành ? Nếu đại Bồ Tát

trụ ở sức nhẫn nhục, nhu hòa, khéo thuận chẳng thô bạo, tâm cũng chẳng

kinh sợ. Hơn nữa, nơi các pháp vô sở hành, mà quán các pháp như thật

tướng, cũng chẳng hành, chẳng phân biệt. Ðó gọi là nơi Bồ Tát thực hành.

Thế nào gọi là nơi đại Bồ Tát gần gũi ? Ðại Bồ Tát chẳng gần gũi nhà vua,

thái tử, đại thần, quan lớn.

Văn Thù Sư Lợi ! Thế nào là nơi đại Bồ Tát thực hành ? Nếu Bồ Tát tu hành

pháp môn nhẫn nhục, trụ ở sức nhẫn nhục, hay nhu hòa khéo thuận, chẳng

thô bạo.

Thuở xưa, khi Ðức Phật Thích Ca làm Tiên Nhân nhẫn nhục, thì bị vua Ca

Lợi chặt đứt chân tay, song Ngài chưa từng sinh một niệm sân hận, tức là

thật sự trụ ở sức nhẫn nhục.

Thực hành hạnh nhẫn nhục phải làm đến cảnh giới ‘’Vô nhẫn‘’, nhẫn mà

chẳng chấp trước, làm đến có cũng như không, thật cũng như hư, mới gọi là

thật nhẫn. Có người mắng bạn, nếu bạn chấp trước nhẫn nhịn họ mắng bạn,

nếu bạn chấp trước nhẫn nhịn họ mắng chưởi, thì đó là có sự chấp trước.

Nếu không chấp trước, thì vốn chẳng có tâm niệm bị người mắng chưởi,

hoàn toàn chẳng có việc gì hết, mới gọi là thật nhẫn. Có người hỏi : Tức là

nhẫn mà không nhẫn, sao Phật Thích Ca lại nhớ, Ngài thuở xưa làm tiên

nhân tu hạnh nhẫn nhục, thì bị vua Ca Lợi chặt tứ chi ? Kỳ thật, Phật là nhớ

mà không nhớ.

Người bị người mắng chưởi thì nổi lửa vô minh, lửa vô minh hay thiêu hủy

sạch rừng công đức. Ðại Bồ Tát tu hạnh nhẫn nhục, phải nhu hòa khéo thuận

chẳng thô bạo, đầy đủ định lực chẳng có sự kinh hãi. Ðại Bồ Tát nơi tất cả

các pháp đều chẳng chấp trước, hành mà chẳng hành, hành sở vô sự, vì Ngài

quán các pháp đều không. Một số người nghe tất cả các pháp không, thì

chẳng tu hành. Bồ Tát biết tất cả pháp không mà vào thật tướng, không hành

không phân biệt, ở trên là nơi thực hành của đại Bồ Tát.

Thế nào là nơi gần gũi của đại Bồ Tát ? Ðại Bồ Tát chẳng cầu xin nơi nhà

vua, thậm chí chẳng qua lại với thái tử, đại thần, quan lớn.

Người tu hành chẳng chủ động phan duyên họ, song nếu họ tự động đến

chùa lễ Phật, thì bạn theo như pháp mà nói pháp. Song không thể bày cách

dẫn dụ kẻ quyền quý đến chùa, nếu không thì cũng là phan duyên. Lục Tổ

Huệ Năng nhiều lần được Võ Tắc Thiên thỉnh vào cung cúng dường, song

Ngài đều từ chối. Tứ Tổ Ðạo Tín cũng nhiều lần được vua Ðường Thái Tông

thỉnh vào cung, nhưng Ngài đều cự tuyệt, đủ thấy các Ngài giữ lời dạy bảo

trong Kinh Pháp Hoa, chẳng phan duyên với kẻ quyền quý.

Chẳng gần gũi với các ngoại đạo, phạm chí, ni kiền tử, và viết sách vở thế

tục, đọc ngâm nga sách ngoại đạo, cùng lộ già gia đà, nghịch lộ già gia đà,

cũng chẳng gần gũi những kẻ hung ác, giễu cợt, đánh đập lẫn nhau, và na la

thảy, các thứ kịch biến hiện. Lại chẳng gần gũi hạng chiên đà la, và kẻ nuôi

heo dê gà chó, săn bắn chài lưới, các luật nghi ác. Những người như thế,

hoặc khi họ đến, thì vì họ nói pháp, đừng mong cầu gì cả.

Lại nữa, đừng gần gũi với những Tỳ Kheo, Tỳ Kheo ni, cư sĩ nam, cư sĩ nữ,

cầu quả vị Thanh Văn, cũng chẳng thăm hỏi. Nếu ở trong phòng, hoặc đi

kinh hành, hoặc ở trong giảng đường, thì không nên ở chung với họ. Nếu họ

đến, thì tùy nghi nói pháp, đừng mong cầu gì cả.

Ðại Bồ Tát tuyệt đối chẳng gần gũi với kẻ ngoại đạo phám chí (người xuất

gia ngoại đạo), ni kiền tử (là một trong chín mươi sáu phái ngoại đạo, dịch là

"ly hệ", nghĩa là sẽ được giải thoát, mà chưa được giải thoát), viết sách vở

thế tục (biên tiểu thuyết, hoặc kịch hài thế tục, khiến cho người sinh tâm

dâm dục), ngâm nga sách ngoại đạo và lộ già gia đà, dịch là "ác luận", luận

dạy người làm ác (như luận thầy phá trò, thường biểu hiện mình có kiến giải

đặc biệt, cao minh hơn học trò), nghịch lộ già gia đà (luận trái nghịch thường

lý, lý luận đệ tử phản thầy). Cũng chẳng gần gũi các kẻ hung ác, giễu cợt

(chẳng xem phim, hoặc kịch đầy dẫy chuyện chém giết), đánh đập nhau, và

na la (đại lực sĩ) .v.v... các thứ kịch biến hiện (biểu diễn ma thuật), lại chẳng

gần gũi hạng chiên đà la (một trong bốn giai cấp củ Ấn Ðộ :

1. Bà la môn.

2. Sát đế lợi.

3. Phệ xá.

4. Chiên đà la.

Quan niệm giai cấp ở Ấn Ðộ rất nặng, chiên đà la là người địa vị thấp hèn.

Cũng chẳng gần gũi kẻ nuôi heo dê gà, và kẻ săn bắn chài lưới, các luật nghi

ác (mặc trang phục kì dị khiến cho người chú ý). Những người như thế, hoặc

họ đến thì vì họ nói pháp, đừng có ý mong cầu, hoặc tâm phan duyên. Lại

chẳng gần gũi bốn chúng tiểu thừa, Tỳ Kheo, Tỳ Kheo ni, cư sĩ nam, cư sĩ

nữ .v.v., chẳng thăm hỏi họ vì hạnh môn và chí hướng khác nhau, hoặc ở

trong phòng, hoặc đi kinh hành, hoặc ở trong giảng đường, thì đừng ở chung

với họ. Nếu có người đến, thì vì họ nói pháp, chẳng mong cầu gì cả.

Lại nữa, Văn Thù Sư Lợi ! Đại Bồ Tát đối với người nữ, chẳng sinh ý niệm

dâm dục, mà vì họ nói pháp, cũng đừng thích thấy. Nếu vào nhà người, thì

chẳng nên nói chuyện cùng với gái nhỏ, gái trinh, gái góa, cũng đừng gần

gũi với năm hạng người bất nam để kết thân giao. Không nên một mình vào

nhà người. Nếu có nhân duyên phải một mình vào, thì phải một lòng niệm

Phật. Nếu vì người nữ nói pháp, thì không được hở răng cười, chẳng để ngực

hở hang, cho đến vì pháp còn chẳng gần gũi, hà huống là việc khác.

Ðức Phật nói với Bồ Tát Văn Thù : Ðại Bồ Tát đối với người nữ, không nên

sinh ý niệm dâm dục, cũng đừng ưa thích thấy người nữ, vì thân người nữ

bất tịnh. Nếu :

‘’Mắt thấy sắc đẹp tâm chẳng động,

Tai nghe chuyện đời tâm chẳng hay‘’

Có được định lực như thế thì miễn bàn. Nếu có nhân duyên đặc biệt đi vào

nhà người, thì cũng đừng nói chuyện với gái nhỏ gái trinh gái hóa ở một nơi.

Cũng chẳng gần gũi với năm hạng người bất nam :

1. Sinh : Tức là sinh ra chẳng có nam căn, đó là quả báo thuở xưa đồng tính

luyến ái, có người tình mà chẳng có nam căn.

2. Kiện : Tức là có nam căn mà bị cắt đi, hoặc bệnh lở lói cho đến thối nát

chẳng còn nam căn.

3. Ðố : Tức là thấy người nam sinh tâm đố kị, không thể nhân đạo, thấy

người nữ sinh tâm đố kị, biến thành người nữ cũng không thể nhân đạo.

4. Biến : Tức là nam chẳng ra nam, mà nữ chẳng ra nữ. Nam với nam phát

sinh đồng tính luyến ái, nữ với nữ phát sinh đồng tính luyến ái, hoặc hành

dâm dục với người nam, hoặc hành dâm dục với người nữ, cho nên bị quả

báo không thể nhân đạo.

5. Bán : Tức là nửa nguyệt nửa nam (nửa nguyệt là nữ). Năm hạng người

nầy vì tư tưởng chẳng chánh đáng, cho nên sáu căn chẳng đủ. Tuy muốn

xuất gia cũng không được thu nhận. Người hành Bồ Tát đạo không nên kết

thân với năm hạng người nói ở trên. Vì tránh sự hiềm nghi người ta thấy,

nên người xuất gia không thể vô cớ một mình đến nhà cư sĩ. Nếu có nhân

duyên đặc biệt đến nhà người ta, thì phải một lòng niệm Phật, như niệm

Nam Mô A Di Ðà Phật, (tốt nhất là hai người cùng đi).

Nếu nói pháp cho người nữ nghe, thì đừng hở răng cười để tránh cho đối

phương sinh tâm dâm dục, hoặc khiến cho mình khởi ý niệm chẳng trong

sạch. Không hở ngực, cho đến vì người thuyết pháp cũng không nên gần gũi,

hà huống là làm việc khác ? Do đó, người tu Bồ Tát đạo phải tự mình kiểm

điểm. Muốn được giới đức tròn sáng, thì thân tâm tơ hào đừng ô nhiễm.

Không nên thích nuôi đệ tử nhỏ tuổi, Sa di nhỏ bé, cũng không nên cùng

thầy. Thường nên ngồi thiền, ở nơi chỗ vắng nên tu nhiếp tâm mình lại.

Văn Thù Sư Lợi ! Đó gọi là chỗ gần gũi ban đầu.

‘’Không nên thích nuôi đệ tử nhỏ tuổi‘’. Không thể thích thu nhận đệ tử nhỏ

tuổi. Người tu Bồ Tát đạo, không nên tham cầu đệ tử nhỏ tuổi để sai khiến.

Nếu gặp nhân duyên đặc thù, thì mới có thể thu nhận đệ tử nhỏ tuổi. Vì sao

chẳng thu nhận đệ tử nhỏ tuổi ? Vì sợ chúng còn thơ bé chẳng chịu nghe lời.

Song nếu gặp đệ tử nhỏ tuổi biết nghe lời, thì mới có thể nhận làm đệ tử.

Trong số đệ tử của tôi, có mấy đứa cũng rất còn nhỏ, đã mười hai, mười ba

tuổi, song chúng đều nghe lời dạy dỗ.

Lúc tôi ở tại Ðông Bắc bên Trung Quốc, thì tôi nghe nói có một cậu bé tên là

Trịnh Ðức, mới năm tuổi mà hằng ngày lạy cha mẹ. Tôi nghe rồi sinh tâm hổ

thẹn, tôi mười hai tuổi mới hằng ngày lạy cha lạy mẹ. Cậu bé đó, mới năm

tuổi mà hiểu được lý lẽ, hằng ngày đảnh lễ cung kính cha mẹ. Do đó, tôi

muốn tìm cơ hội để gặp cho được cậu bé đó. Ngày nọ, cơ duyên thành thục,

cậu bé ở tại huyện Ngũ Thường, cách nhà tôi khoảng hơn một trăm dặm

đường. Lúc đó, Trịnh Ðức đã mười hai tuổi, do cậu ta chí hiếu với cha mẹ

mà danh đồn xa gần, rất nhiều kẻ ngoại đạo muốn độ làm đệ tử, song Trịnh

Ðức thường nói với ngoại đạo rằng : Cậu ta trước hết phải phụng dưỡng cha

mẹ, cha mẹ là Phật sống trong nhà, cậu ta không thể bỏ gần cầu xa, muốn

làm xong bổn phận mới tu đạo. Ngoại đạo biện luận chẳng qua được cậu ta,

nên không thể được như nguyện.

Ngày nọ, tôi đến nhà cậu ta, cậu ta ở trong cửa sổ nhìn thấy tôi, bèn nói với

mẹ của cậu ta rằng : ‘’Sư phụ của con đến rồi‘’ ! Mẹ của cậu ta kinh ngạc

hỏi : ‘’Sư phụ nào của con đến‘’ ? Cậu ta đáp : ‘’Bây giờ con có sư phụ

rồi.’’ Lúc đó, tôi mang trên lưng một túi vải đi vào cửa trước, cậu ta lập tức

mời tôi vào nhà. Vào trong nhà, tôi và Trịnh Ðức trò chuyện, tôi hỏi cậu ta

vì sao lạy cha mẹ ? Cậu ta nói chẳng biết lấy gì báo đáp ân dưỡng dục của

cha mẹ, chỉ biết lạy cha mẹ, hy vọng cha mẹ vui lòng, để báo đáp phần nào

công ơn của cha mẹ. Tôi hỏi cậu ta sao mới năm tuổi, mà đã hiểu việc hiếu

thuận cha mẹ như thế ? Trịnh Ðức đáp : ‘’Lấy sự hiếu thuận cha mẹ làm việc

vui.’’ Tôi hỏi cha mẹ của cậu ta rằng, đứa con nầy có từng làm cho ông bà

buồn chăng ? Ông bà đáp : ‘’Vợ chồng chúng tôi cũng chẳng có đức hạnh gì,

có thể tổ tiên có đạo đức, cho nên có được con hiếu cháu hiền ! Từ lời nói

đó, có thể thấy họ cũng là người tu dưỡng, và chẳng tự kheo khoang có đức

hạnh, mà được người con hiếu thuận nầy.

Lát sau, tôi đang chuẩn bị đi về, thì Trịnh Ðức đem giầy của tôi đi dấu,

chẳng để tôi đi, muốn giữ tôi lại dùng bữa cơm. Lúc đó, tôi chẳng có giầy

mang, đành yên lặng nhận lời. Ăn cơm xong, tôi hỏi Trịnh Ðức : ‘’Ðáo để sư

phụ phải thuận theo đệ tử, hay là đệ tử thuận theo sư phụ’’ ? Trịnh Ðức đáp :

‘’Ðương nhiên đệ tử phải nghe theo lời của sư phụ‘’ ! Tôi bèn dạy cậu ta :

‘’Sao con chưa được sự đồng ý của thầy, thì đem đôi giầy của thầy đi giấu ?

Mà ép giữ thầy lại ăn cơm ? Nếu con có ý giữ thầy lại dùng cơm, thì nên

cung kính thỉnh mời chứ đừng dùng thủ đoạn cưỡng ép để giữ thầy lại.’’

Trịnh Ðức nghe rồi lập tức quỳ xuống sám hối.

Ðệ tử nhỏ tuổi mà hiểu biết sự lý như Trịnh Ðức, thì có thể thu nhận làm đệ

tử.

‘’Sa di nhỏ bé‘’, gọi là khu ô Sa di. Thời xưa trong chùa làm lúa, có chim

quạ đến ăn lúa thóc, thì sai chú tiểu Sa di trách nhiệm đuổi quạ, cho nên gọi

là khu ô Sa di (chú tiểu Sa di đuổi quạ), tuổi khoảng từ 8 đến 13 tuổi. Sa di

là tiếng Phạn, dịch là "Tức từ", tức là ngưng làm ác, từ là từ bi. Do đó, có

câu :

‘’Ðừng làm các điều ác,

Hãy làm các điều lành.’’

Người có tâm tham thì toàn làm chuyện ác; người có tâm sân thì thường

nóng giận; người có tâm si thì cứ khởi vọng tưởng. Cho nên, chẳng diệt trừ

được tham sân si, thì giới định huệ không thể hiện tiền.

Thọ giới cụ túc rồi, thì gọi là Sa môn, dịch là "Cần tức", tức là siêng tu giới

định huệ, diệt trừ tham sân si. ‘’Giới‘’ đối trị lòng tham, không thể tham mà

mà không biết chán. ‘’Ðịnh‘’ đối trị tâm sân hận. ‘’Huệ‘’ đối trị tâm ngu si.

Nếu phan duyên tức là ngu si, không phan duyên tức là có trí huệ. Tâm

người nào thanh tịnh, thì thân giống như ở tại đạo tràng thuyết pháp của Ðức

Phật, tức là pháp hội Linh Sơn, cho nên nói :

‘’Một thời thanh tịnh, một thời Linh Sơn.

Thời thời thanh tịnh, thời thời Linh Sơn.’’

‘’Cũng đừng ưa thích cùng thầy‘’ : Cũng đừng ưa thích với trẻ con cùng lạy

một thầy. Nếu đồng môn với trẻ con, thì bạn phải chịu trách nhiệm chiếu cứ

như tình huynh đệ, cho nên đừng ưa thích cùng một thầy. Song, sư phụ thu

nhận trẻ con làm đệ tử thì miễn bàn tới.

‘’Thường thích ngồi thiền’’? Ngồi thiền sẽ sinh định, cho nên phải thường

thích ngồi thiền. Tuy nhiên nói ‘’ngồi thiền‘’, đến khi công phu tương ưng,

thì đi đứng nằm ngồi chẳng lìa khỏi ‘’thiền‘’, như hình với bóng, tức có định

lực. Song, phải đừng chấp trước thì sẽ sinh định lực. ‘’Thiền‘’ tức là thiền

na, dịch là "tư duy tu", cũng gọi là tĩnh lự. Ngồi thiền hay sinh định, có định

lực thì trừ được vọng tưởng.

‘’Ở nơi chỗ vắng‘’ : Nếu công phu đến nhà, thì dù ở đâu cũng có thể ngồi

thiền, và đi đứng nằm ngồi cũng chẳng lìa thiền. Như Chứng Đạo Ca của

Ngài Vĩnh Gia có nói rằng :

‘’Ði cũng thiền, ngồi cũng thiền,

Nói năng động tĩnh thể an nhiên.

Trong mộng thấy rõ có sáu nẻo,

Giác rồi thảy đều không chẳng có gì‘’.

Nếu chưa có định lực thì nên ‘’ở nơi chỗ vắng‘’ ngồi thiền, ở nơi A lan nhã

tức là nơi yên tĩnh.

‘’Tu nhiếp tâm‘’ : Chúng ta suốt ngày vọng tưởng lăn xăn, hôm nay nghĩ

muốn đến Châu Âu, ngày mai nghĩ muốn đi Châu Á, ngày mốt nghĩ muốn đi

đến Châu Mỹ, cho rằng chẳng cần mua vé máy bay, mà tâm đi du lịch thế

giới, là việc hết sức tiện nghi. Kỳ thật, tốn hao xăng dầu trong tự tánh chẳng

ít, tiêu hao trí huệ Bát nhã không ít. Muốn tu nhiếp tâm mình, thì trước hết

phải khắc chế năm dục : Sắc đẹp, âm thanh, hương thơm, vị ngon, ngủ

nhiều. Trừ khử năm cái : Tham dục, sân hận, hôn trầm, trạo hối, hoài nghi.

Năm cái là gì ? Giải thích sơ lược như sau :

1. Tham dục : Nếu tham sắc, thanh, hương, vị, xúc, hoặc tham : Tài, sắc,

danh, thực, thùy, thì không nên. Nếu tham: Giới, định, huệ, tham ngồi thiền,

tham thành Phật, thì tốt. Tôi thường tham đệ tử hiếu thuận, nếu ai tham cầu

một vị thầy tốt để theo học Phật pháp, thì đó cũng là tham, song tham học thì

được.

2. Sân hận : Tức là nổi giận, ngàn ngày nhặc củi, một đốm lửa thiêu sạch, do

đó có câu :

‘’Một đốm lửa nhỏ,

Đốt sạch rừng công đức‘’.

3. Hôn trầm : Nếu mệt mỏi thì ngủ, song đừng có tham ngủ, ngủ quá nhiều

thì đầu não hôn trầm, sẽ biến thành ngu si.

4. Trạo hối : Sinh hoài nghi, đối với việc gì cũng

sinh hoài nghi, chẳng tin.

Ðiều năm việc : Ăn, ngủ, thân, hơi thở, tâm.

a. Ðiều ăn : Đối với việc ăn uống phải hợp với trung đạo.

b. Ðiều ngủ : Thời gian ngủ phải có hạn, chẳng quá nhiều cũng chẳng quá ít.

c. Ðiều thân : Ðừng khiến cho thân thể quá nhọc, song phải siêng năng làm

việc phục vụ xã hội.

d. Ðiều hơi thở : Hơi thở chẳng nhanh chẳng chậm.

e. Ðiều tâm : Tâm phải đừng thâm trầm đừng cất lên.

Lại nữa, đại Bồ Tát quán tất cả các pháp không, như thật tướng, không điên

đảo, không lay động, không thối lùi, không chuyển, như hư không, chẳng có

tự tánh. Tất cả ngôn ngữ đạo đoạn, không sanh, không xuất ly, không khởi,

không tên, không tướng, thảy đều không, không lượng, không bờ, không

ngại, không chướng, chỉ nhờ nhân duyên mà có, từ điên đảo mà sinh ra, cho

nên nói. Thường thích quán pháp tướng như thế, đó gọi là chỗ gần gũi thứ

hai của đại Bồ Tát.

Ðại Bồ Tát tu hành Bồ Tát đạo, quán tất cả cảnh giới của mười pháp giới

đều không, mười pháp giới chẳng lìa một tâm niệm, một tâm niệm sinh

mười pháp giới. Mười pháp giới bao quát bốn pháp giới của bậc Thánh và

sáu pháp giới của phàm phu :

1. Pháp giới của Phật : Con người tự giác giác tha, giác hạnh viên mãn thì

thành Phật. Mình khai ngộ minh bạch tất cả các pháp là tự giác, lại độ kẻ

khác giác ngộ là giác tha. Tự giác, giác tha, giác hạnh viên mãn thì thành

Phật, do đó ‘’Ba giác tròn, vạn đức đầy‘’, Phật là bậc đại giác ngộ, biết

những gì mà người không biết, ngộ những gì mà người không ngộ. Tất cả

người thế gian và xuất thế gian đều tôn sùng Phật.

2. Pháp giới của Bồ Tát : Bồ Tát phát nguyện tự lợi lợi tha, tự giác giác tha,

song giác hạnh chưa viên mãn, tu hành sáu độ vạn hạnh.

3. Pháp giới của Duyên Giác : Bậc Duyên Giác tu mười hai nhân duyên mà

ngộ đạo.

Mười hai nhân duyên là:

Vô minh duyên hành,

Hành duyên thức,

Thức duyên danh sắc,

Danh sắc duyên lục nhập,

Lục nhập duyên xúc,

Xúc duyên thọ,

Thọ duyên ái,

Ái duyên thủ,

Thủ duyên hữu,

Hữu duyên sinh,

Sinh duyên lão tử.

Duyên Giác có hai : Khi có Phật ra đời, tu mười hai nhân duyên mà ngộ đạo

gọi là Duyên Giác, khi không có Phật ra đời, tu trong rừng sâu núi thẳm,

mùa xuân quán trăm hoa nở, mùa thu quán lá vàng rơi, cảm ngộ vạn vật vô

thường mà chứng đạo quả, gọi là Ðộc Giác.

Vô minh tức là phiền não, cũng là ái tình giữa nam nữ. Có ái tình thì phát

sinh hạnh bất tịnh, có hành thì sinh hạt giống, tức là thức. Có hạt giống thì

thành thai, gọi là danh sắc. Có thai rồi sau sinh ra mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý,

tức là lục nhập. Có lục nhập rồi thì sinh cảm giác, tức là xúc. Có cảm giác

tức có thọ dụng, tức là thọ. Có thọ dụng thì sinh tâm thương, tức là ái. Vì ái

dục mà giữ làm của mình có, tức là hữu. Hữu rồi sau đó có sinh ra đời sau,

có sinh thì có tử, đây là cửa lưu chuyển.

Bậc Duyên Giác quán mười hai nhân duyên đạo lý đến chỗ cứu kính, giác

ngộ :

Vô minh diệt thì hành diệt

Hành diệt thì thức diệt

Thức diệt thì danh sắc diệt

Danh sắc diệt thì lục nhập diệt

Lục nhập diệt thì xúc diệt

Xúc diệt thì thọ diệt

Thọ diệt thì ái diệt

Ái diệt thì thủ diệt

Thủ diệt thì hữu diệt

Hữu diệt thì sinh diệt

Sinh diệt thì lão tử diệt.

Đây là cửa hoàn diệt. Duyên Giác Bồ Tát là ban đầu phát tâm Bồ Tát.

4. Pháp giới của Thanh Văn : Thanh Văn tu : Khổ, tập, diệt, đạo, bốn đế mà

ngộ đạo. Khổ có ba thứ khổ, tám thứ khổ, vô lượng thứ khổ. Ba thứ khổ là:

Khổ khổ, hoại khổ, hành khổ. Khổ khổ là khổ trong sự khổ, tức là nghèo lại

thêm khốn khổ, đã nghèo sơ nghèo xát lại gặp đử thứ hoạn nạn, khổ lại thêm

khổ. Người giàu sang chẳng có khổ khổ, song tránh không khỏi hoại khổ, bị

kẻ ác đốt nhà, hoặc tán gia bại sản, đó là hoại khổ. Từ kẻ nghèo cho đến kẻ

giàu, cũng không tránh khỏi hành khổ. Hành khổ là từ nhỏ lớn lên rồi già

nua, niệm niệm thay đổi, thân thể từ mạnh khoẻ đến lúc suy tàn.

Tám thứ khổ là : Sinh, già, bệnh, chết, khổ về ái biệt ly, khổ về oán tắng hội,

khổ về cầu bất đắc, khổ về năm ấm xí thạnh. Ðời người ở đời đã là việc khổ,

đến già, bệnh, chết lại càng khổ. Ngoài ra còn có vô lượng thứ khổ.

Bậc Thanh Văn tu pháp bốn đế : Thứ nhất là biết khổ, thứ hai là đoạn tập,

tập tức là các thứ phiền não. Thứ ba là mộ diệt, diệt tức là tịch diệt, chứng

được Niết Bàn. Thứ tư là tu đạo. Ðạo thì phải tu. Lần đầu tiên Ðức Phật

chuyển bánh xe pháp nói về pháp Tứ diệu đế, độ năm vị Tỳ Kheo khiến cho

họ khai ngộ như vừa nói ở trên.

Phật, Bồ Tát, Duyên Giác, Thanh Văn, là bốn pháp giới của bậc Thánh. Sáu

pháp giới của phàm phu là trời, người, A tu la, súc sinh, ngạ quỷ, địa ngục.

5. Pháp giới của trời : Trong sáu pháp giới của phàm phu, thì trời là cao

nhất, người không hiểu Phật pháp thì lầm rằng, sinh về trời là cảnh giới

khoái lạc nhất, kỳ thật trời cũng thuộc về pháp giới phàm phu mà thôi, chưa

thể vượt ra khỏi sáu nẻo luân hồi. Tuổi thọ của cõi trời Phi Phi Tưởng Xứ là

tám vạn đại kiếp, hết tuổi thọ vẫn đọa vào nhân gian, nghiệp thiện thành thục

thì sinh vào đường lành, nghiệp ác thành thục thì sinh vào đường ác.

6. Pháp giới A Tu La : A tu la là tiếng Phạn, dịch là "vô đoan chánh", còn

gọi là "vô tửu", nam A tu la thì xấu xí, còn nữ A tu la thì xinh đẹp. Phàm là

A tu la đều thích đấu tranh. Trời, người, súc sinh, ngạ quỷ, địa ngục, đều có

A tu la, cho nên trời, người, A tu la gọi là ba đường lành. Súc sinh, ngạ quỷ,

địa ngục, là ba đường ác.

7. Pháp giới của loài người : Trong loài người có những tầng lớp khác nhau,

trên hoàng đế công hầu, dưới đến dân nghèo ăn mày, phân ra sự giàu sang,

nghèo cùng, tốt xấu, đều là nhân quả luân hồi chiêu cảm. Do đó, nhân thế

nào thì quả thế ấy, nhân quả báo ứng tơ hào chẳng sai.

8. Pháp giới súc sinh : Vì ngu si, cho nên bị người chi phối.

9. Pháp giới ngạ quỷ : Tâm sân quá nặng, thích nóng giận.

10. Pháp giới địa ngục : Vì tâm tham, tham mà chẳng biết chán.

‘’Mười pháp giới chẳng lìa một tâm niệm‘’. Nếu thường sinh tham, sân, si,

thì sẽ đọa vào ba đường ác. Nếu tu bốn diệu đế thì chuyển sinh Thanh Văn.

Tu mười hai pháp nhân duyên thì chuyển sinh Duyên Giác. Phát bồ đề tâm

tu sáu độ vạn hạnh, thì tương lai sẽ thành Phật. Trong Kinh Hoa Nghiêm có

câu rằng :

‘’Nếu ai muốn biết rõ

Tất cả Phật ba đời

Hãy quán tánh pháp giới

Hết thảy do tâm tạo‘’.

Tất cả đều do tâm sinh ra, chữ tâm (心) còn có bài kệ rằng :

‘’Ba chấm bày như sao

Uống cong tợ trăng non

Đội lông từ đây ra

Làm Phật cũng do nó‘’.

Do đó, mười pháp giới chẳng lìa một tâm niệm hiện tiền. Tâm ở tại Phật

quả, thì tương lai sẽ thành Phật, tâm hướng về địa ngục thì sẽ đọa địa ngục,

có thể thấy quả báo ứng nghiệm chẳng sai.

Tất cả tướng vốn là vô tướng. Bồ Tát quán mười pháp giới đều không, từ

trong chân không mà sinh diệu hữu. Diệu hữu phi hữu, chẳng ngại chân

không. Chân không bất không, chẳng ngại diệu hữu. Chân không là tên khác

của thật tướng, thật tướng là ngoài chẳng tham, trong vô sở cầu; trong ngoài

đều không, trong chẳng có sáu căn : Mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý, ngoài chẳng

có sáu trần : Sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp, ở giữa chẳng có sáu thức :

Nhãn thức, nhĩ thức, thiệt thức, tỉ thức, thân thức, ý thức. Quán sáu căn, sáu

trần và sáu thức đều không, mười hai xứ và mười tám giới đều không. Vậy

thì tất cả pháp không, phải chăng một cũng chẳng có ? Chẳng phải, mà là

không vào thật tướng, cho nên diệu không thể tả. Ai thường tham thiền đả

tọa, thì sẽ vào thật tướng, đến lúc bên trong chẳng có sáu căn, bên ngoài

chẳng có sáu trần, ở giữa chẳng có sáu thức, mười tám giới đều không.

Chúng sinh luân hồi ở trong sáu nẻo, một khi không cẩn thận mà sai nhân

quả thì dễ đọa lạc, thậm chí đọa thành dòi trong phân, đừng cười chê dòi

sống ở trong phân là dơ dáy. Kỳ thật, ở trong bụng người cũng đầy dẫy phân

cứt, trong túi da bao bọc vô lượng (tế bào) vi khuẩn mà không biết. Cho nên

nói : ‘’Chúng sinh vô biên thệ nguyện độ‘’, trong thân thể chẳng biết bao

nhiêu là vi khuẩn vi sinh vật. Nếu bạn độ chẳng được chúng thì chúng sẽ độ

bạn.

Ðừng tự làm thông minh, cho rằng giết những vi khuẩn đó là phạm giới. Tôi

có một đệ tử, trước khi thọ giới Bồ Tát bèn hỏi tôi : Mỗi ngày anh ta lái xe đi

đường cán chết trùng kiến, có phạm giới không ? Khi lái xe có thể niệm

‘’Nam Mô A Di Ðà Phật‘’, vì trong sự vô ý hồi hướng cho trùng kiến bị cán

chết, vô ý sát sinh thì chẳng phạm giới.

Trước kia, có một anh quân nhân, ban đầu gặp Phật pháp bèn quy y Tam

Bảo, về sau xuất gia hiệu là Hoằng Khuê, thọ giới tại Chùa Nam Hoa, anh ta

rất lanh lợi. Về sau anh ta đến Hương Cảng, vì sống quen ở trong quân đội,

cho nên không chịu được đời sống thanh khổ. Ở tại Hương Cảng Tân Giới

núi Ðạo Phong, có một tổ chức của Cơ Ðốc Giáo, chuyên môn xúi người

xuất gia hoàn tục, và còn cho người xuất gia ăn ở và tiền xài. Nếu người xuất

gia muốn kết hôn thì họ sẽ lo hết. Hoằng Khuê ở núi Ðạo Phong làm nấu

bếp, một tháng lãnh ba trăm đồng. Khi làm bếp thì giết gà giết vịt, ông ta tự

mình an ủi, vừa giết vừa niệm ‘’Nam Mô A Di Ðà Phật‘’, lâu dần anh ta

loạn thần kinh. Về sau dọn về ở tại Ðông Phổ Ðà, nhiều lần muốn gặp tôi mà

chẳng được, nửa năm sau ông ta tự tử mà chết. Bạn nói, anh ta cứu kính là

đại Bồ Tát hóa thân, dùng thân phạm giới hiển bày quả báo, để cảnh tỉnh

người xuất gia đừng sát sinh chăng ? Hay là tâm đạo xuất gia chẳng kiên cố,

mà sinh tâm thối chuyển hoàn tục ? Ngoài tâm học Phật pháp kiên cố ra, còn

phải giữ cho lâu bền, lâu năm nhiều tháng siêng học Phật pháp. Người

không học Phật pháp, đến khi lâm chung thì chẳng tự chủ được, còn người

tinh tấn học Phật pháp, thì tự biết giờ đi, chẳng bệnh mà qua đời.

Tôi có một đệ tử tên là Lý Dụ Siêu, sau khi quy y tôi rồi, phát nguyện hy

vọng sẽ phát tài, phát tài rồi xây dựng bệnh viện Phật giáo. Lại thường nhờ

tôi xem bói tướng mạng cho anh ta. Tôi nhiều lần từ chối, anh ta vẫn không

chừa. Một ngày nọ, anh ta chuẩn bị đi Nữu Ước (New York), trước khi đi lại

đến nhờ tôi coi vận mạng, tôi ân cần nói với anh ta : ‘’Lần nầy anh đi Nữu

Ước không thể nhờ người xuất gia coi vận mạng. Coi tướng bói quẻ là thuộc

về một trong năm thứ tà mạng, người tu đạo chân chánh không thể làm

chuyện đoán xăm bói quẻ, cho nên nếu anh nhờ người xuất gia coi bói, tức là

làm bẩn phẩm hạnh của người xuất gia.’’ Từ đó về sau anh ta không dám

nhờ xem nữa. Anh ta lại hỏi sao phát nguyện cầu tài, mà không được mãn

nguyện ? Tôi nói : ‘’Ði học cũng phải từ tiểu học lên trung học, rồi lên đại

học, trải qua thời gian dài dụng công mới được tốt nghiệp đại học. Vậy có lẽ

nào không nhọc sức mà được chăng ? Phát nguyện phải có tâm lâu dài, tài

bồi phước huệ, đời đời kiếp kiếp tiếp tục nguyện lực của mình, không thể

hữu thủy vô chung.’’

Học tập Phật pháp còn phải có tâm thành, bất cứ ai phá hoại, khêu chọc ly

gián cũng phải bền chí không đổi, dù xả thân mạng cũng phải hộ trì. Thuở

xưa, Ðức Phật bố thí xả bỏ một nghìn thân mạng, vì thương xót chúng sinh,

chẳng tiếc xả thân cứu cọp đói, lóc thịt cho chim ưng.

‘’Như thật tướng‘’, ‘’Không điên đảo‘’ tức là giữ trung đạo. ‘’Như‘’ tức là

chẳng rơi vào không, chẳng rơi vào có, ‘’Không‘’, ‘’Giả‘’, ‘’Trung‘’ ba đế

như một. Không tức giả, giả tức trung; một giả thì tất cả đều giả, một không

thì tất cả đều không, một trung thì tất cả đều trung. Ba đế như một là

‘’Như‘’. ‘’Thật‘’ tức chẳng phải bảy phương tiện. Bảy phương tiện tức bảy

hiền vị của tiểu thừa, vượt qua quả vị của bảy phương tiện, tức là như thật

tướng.

‘’Không điên đảo‘’ :

Phàm phu có bốn thứ đảo :

- Chẳng phải thường mà cho là thường.

- Chẳng phải vui mà cho là vui.

- Chẳng phải ngã mà cho là ngã.

- Chẳng phải tịnh mà cho là tịnh.

‘’Ðiên đảo‘’ của hàng nhị thừa : Thường cho là vô thường, vui cho là khổ,

ngã cho là chẳng phải ngã, tịnh cho là chẳng phải tịnh; ở trên là điên đảo của

hàng nhị thừa. Bồ Tát cũng có điên đảo, chỉ có Phật là bậc đại giác. Cho nên,

chín pháp giới chúng sinh đều sinh tồn ở trong điên đảo, niệm niệm thay đổi,

có lúc cảm thấy tốt, có khi cảm thấy chẳng tốt. Kỳ thật chẳng có phân chia

tốt và không tốt, tất cả đều từ nghĩ điên đảo mà ra. Nếu hay giữ trung đạo thì

chẳng điên đảo. Học tập Phật pháp tức là muốn không điên đảo, chẳng học

tập Phật pháp thì điên đảo. Giữ quy cụ thì chẳng điên đảo, không giữ quy cụ

là điên đảo. Chúng ta nên tự phản tỉnh, nếu làm những chuyện điên đảo thì

hãy mau sửa đổi !

‘’Bất động‘’ là định, chẳng sợ gì; ngồi thiền mà được như như bất động, thì

chẳng bị cảnh giới chuyển. Ngồi thiền thì dù gặp cọp cũng chẳng sinh tâm

sợ sệt, gát việc sinh tử ra ngoài, xem sinh tử nhất như. Có người nói : ‘’Tôi

chẳng sợ chết, cho nên chẳng cần học Phật pháp để dứt sinh tử, mà tôi thì

chẳng sợ sinh tử, cho nên chẳng cần học Phật pháp.’’ Bạn không sợ sinh tử,

chẳng học Phật pháp, sinh tử chẳng dứt, cho nên chẳng bao giờ chấm dứt

được. Khi ngồi thiền chẳng vì sinh tử làm lay động, tức là định lực. Sinh tử

có hai thứ : Phần đoạn sinh tử và biến dịch sinh tử. Phần đoạn sinh tử là chỉ

cho phàm phu mà nói. Phàm phu mỗi người đều có phần thân và một đoạn

mạng sống, cho nên gọi là phần đoạn. Hàng nhị thừa chứng quả A la hán rồi,

thì chấm dứt phần đoạn sinh tử, song vẫn còn biến dịch sinh tử, tức là vọng

tưởng niệm niệm vi tế khởi lên chưa đoạn sạch. Phần đoạn là sinh tử trong

ba cõi, biến dịch là sinh tử ngoài ba cõi. A la Hán đã dứt phần đoạn sinh tử,

Bồ Tát đã dứt biến dịch sinh tử.

‘’Không thối‘’, trí bi chẳng thối chuyển, thân tâm tịch diệt chẳng có vọng

tưởng, cho nên có đại trí đại huệ. Tức cũng là liễu tính bình đẳng, chẳng sinh

thối lùi.

‘’Không chuyển‘’, chẳng thọ luân hồi sở chuyển, chẳng lưu chuyển ở trong

sinh tử của phàm phu, cũng chẳng ở trong nhị thừa chuyển phàm làm Thánh.

‘’Như hư không‘’, giống như hư không, Kinh Hoa Nghiêm có nói :

‘’Nếu ai muốn biết cảnh giới của Phật,

Hãy tịnh ý mình như hư không‘’.

Chẳng có một vật gì tức là ‘’hư không‘’, hết thảy mọi vật đều bị hư không

bao hàm. ‘’Như hư không’’ là đại biểu cho danh từ, tuy có danh từ, song

chẳng có tự tánh, đừng có đầu lại thêm đầu, đi khắp nơi tìm hư không.

‘’Chẳng có tự tánh‘’, chẳng có tha tánh, chẳng có cộng tánh, chẳng có nhân

tánh cũng chẳng có quả tánh, tất cả đều không, ngôn ngữ đạo đoạn, tâm

hành xứ diệt. Do đó, có câu :

‘’Miệng muốn nói mà lời đã hết

Tâm muốn duyên mà suy nghĩ chẳng cón nữa‘’.

Ngôn ngữ đạo đoạn, tâm hành xứ diệt. Do đó :

‘’Tất cả pháp hữu vi

Như mộng huyễn bọt bóng

Như sương cũng như điện

Hãy quán chiếu như thế.’’

Nếu hay ly ngôn tứ cú, tuyệt bách phi, thì vào được cảnh không thể nghĩ

bàn, diệu không thể tả. Minh bạch chỗ diệu bên trong, tức là minh bạch Kinh

Diệu Pháp Liên Hoa. Nếu chẳng minh bạch chỗ diệu bên trong, thì đối với

chỗ diệu của kinh nầy, tâm không thể lãnh hội được.

Trong số các vị có những người dụng công, có những người cứ khởi vọng

tưởng. Người khởi vọng tưởng thì hãy thu nhiếp thân tâm, chế tâm lại một

chỗ. Mùa đông năm nay sẽ mở khóa thiền một trăm ngày, mỗi ngày phải

ngồi 21 tiếng, chạy hương, ngồi hương, chẳng nghỉ ngơi, ai không sợ khổ thì

hãy đăng ký ghi tên cho sớm.

‘’Không sinh‘’, chẳng sinh vô minh, chẳng sinh trí huệ, tức chẳng sinh vô

minh, cũng chẳng sinh trí huệ, tức là vào cảnh giới : ‘’Không nghĩ thiện,

không nghĩ ác.’’ Chẳng có vô minh, chẳng có trí huệ, là bổn lai tự tánh đại

quang minh tạng, cho nên chẳng có chỗ phá, cũng chẳng có chỗ năng phá,

đó là lý thể ‘’Không sinh‘’. Trong cảnh giới nầy : Hành, vị, nhân, quả, thảy

đều chẳng sinh.

‘’Không xuất‘’, tức là không nhập, chẳng xuất chẳng nhập, chẳng ra chẳng

vào. Bổn thể của Như Lai tu là, đạt đến chỗ cứu kính, cho nên chẳng xuất

chẳng nhập, chẳng có vô minh cũng chẳng có trí huệ đáng nói.

‘’Không khởi‘’, chứng được lý thể như thế, thì khiến cho tất cả phương tiện

quyền pháp đều vắng lặng.

‘’Không tên‘’, chẳng có một tên gọi để đại biểu đạo lý nầy. Từ không điên

đảo, đến không khởi, chẳng có một cái tên nào để gọi, đó là tánh không.

‘’Không tướng‘’, chẳng có bất cứ tướng nào, có thể làm cho nó biểu hiện ra.

Từ điên đảo đến chẳng khởi, chẳng có bất cứ hình tướng nào có thể hình

dung, đó là tướng không.

‘’Thảy đều chẳng có‘’, quán thể khen ngợi trung đạo, chẳng rơi vào không,

chẳng rơi vào có, chẳng có một vật.

‘’Vô lượng‘’, tức là pháp vô số lượng. Pháp có số lượng như là năm ấm :

Sắc, thọ, tưởng, hành, thức; sáu căn, sáu trần, hợp lại gọi là mười hai nhập

(còn gọi là mười hai xứ), thêm vào sáu thức là mười tám giới. Ở trên đây

đều là pháp có số mục. Quán trung đạo là vô số lượng, tức là toàn số mục, là

không thiếu không thừa.

‘’Vô biên‘’, không bờ không bến. Tất cả các pháp trong tiểu thừa đều có

nhất định, cho nên có biên tế. Chẳng có pháp nhất định mới là vô bờ vô bến.

‘’Vô ngại‘’, trung đạo quán trí vào khắp tất cả các pháp, mà chẳng có

chướng ngại.

‘’Không chướng‘’, chẳng có một pháp nào, có thể che đậy chướng ngại

trung đạo quán trí.

‘’Quán tất cả pháp‘’ đến ‘’không chướng‘’, đoạn văn gồm mười chín câu,

‘’quán tất cả pháp‘’ là nêu lên tổng quát, mười tám câu sau, là phân biệt giải

thích thêm. Ðạo lý bên trong là vô cùng vô tận, giảng kinh chỉ là lược thuật

đại khái mà thôi. ‘’Quán tất cả pháp không‘’, mười tám câu kinh văn sau, có

thể y chiếu mười tám (cái) không của Kinh Ðại Bát Nhã để giải thích; lại có

thể dùng tất cả pháp để giải thích. Tất cả pháp như thật tướng, tất cả pháp

không điên đảo, tất cả pháp bất động, tất cả pháp không thối lùi, tất cả pháp

không chuyển, tất cả pháp như hư không, tất cả pháp vô sở hữu, tất cả pháp

ngữ ngôn đạo đoạn, tất cả pháp không sinh, tất cả pháp không xuất, tất cả

pháp không khởi, tất cả pháp không tên, tất cả pháp không tướng, tất cả pháp

thật vô sở hữu, tất cả pháp vô lượng, tất cả pháp vô biên, tất cả pháp không

ngại, tất cả pháp không chướng.

Dùng mười tám (cái) không để giải thích : Như thật tướng là không thứ nhất,

không điên đảo là nội không. Nội không (bên trong) không có sáu nhập :

Mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý, đều không, cho đến vô ngã. Không có ngã chấp

là bất động. Bất động là ngoại không; ngoại không (bên ngoài) chẳng có sáu

trần, không bị sáu trần làm giao động. Không thối lùi là nội ngoại không.

Chẳng thối chuyển làm phàm phu, chẳng thối chuyển làm hàng nhị thừa.

‘’Không chuyển‘’ là không không, không hay phá tất cả pháp, tức chẳng có

ngã chấp (chấp cái ta), chẳng có pháp chấp, tức là pháp không, quét tất cả

pháp, lìa tất cả tướng, cho nên không chuyển.

‘’Như hư không‘’, trong Kinh Bát Nhã chuyên nói về lý không. Ngài Tu Bồ

Ðề khéo nói về không, trong hàng đệ tử của Ðức Phật, Ngài là bậc nhất về

giải không, cho nên Ngài tên là ‘’Không sinh‘’. Tuy tên là không sinh, song

cũng chẳng không sinh, sao lại nói là chẳng không sinh ? Có Tu Bồ Ðề rồi,

cho nên nói không sinh lại chẳng không sinh. Tu Bồ Ðề là tiếng Phạn, dịch

là "Không sinh", vì sao được tên như vậy ? Ðó là vì, khi Ngài sinh ra, thì

kho của báu trong nhà vô duyên vô cớ, đột nhiên biến thành không (biến mất

hết), cho nên cha mẹ của Ngài đặc tên cho Ngài là Không Sinh. Cha mẹ của

Ngài thấy kho tàng châu báu trong nhà vô cớ mất đi, bèn đi bói quẻ, thì nói

rằng là điềm cát tường, nhà sinh được quý tử, cho nên Ngài Tu Bồ Ðề còn

có tên là Thiện Cát. Bảy ngày sau, kho báu trong nhà lại hiện ra như cũ, lại

được tên là Thiện Hiện. Tại sao ngày Ngài Tu Bồ Ðề ra đời thì của báu trong

nhà đều không (biến mất hết) ? Vì Ngài đời đời kiếp kiếp nghiên cứu về lý

không, cho nên khi Ngài ra đời, là biểu hiện Bát Nhã không. ‘’Như hư

không‘’ là thái không. ‘’Vô sở hửu tánh‘’ tức là tất kính không, có bài kệ

rằng :

‘’Như Lai thanh lương nguyệt

Thường du tất kính không

Chúng sinh tâm thủy tịnh

Bồ đề ảnh hiện trung‘’.

Nghĩa là:

Như Lai như mặt trăng mát mẻ

Thường lơ lửng trên bầu trời

Tâm nước chúng sinh tịnh

Ảnh bồ đề hiện ra.

Các pháp bổn thể chẳng thiếu chẳng dư, cho nên gọi là tất kính không. Nhờ

tất kính không cho nên ‘’chẳng có tự tánh‘’ vậy.

‘’Tất cả ngữ ngôn đạo đoạn‘’, tất cả đều không, chẳng có ngôn ngữ để luận

bàn.

‘’Không sinh‘’ là hữu vi không, pháp hữu vi do nhân duyên hòa hợp mà

sinh, không hòa hợp thì không sinh, cho nên gọi là hữu vi không.

‘’Không xuất‘’ là vô vi không, ‘’vô vi vô khởi diệt, chẳng thật như không

hoa‘’, vô vi tức là xuất ly, xuất ly tất cả pháp, xuất ly đã không, cho nên

‘’không xuất‘’.

‘’Không khởi‘’ là vô thủy không, trong Kinh Ðại Bát Nhã có đề cập đến vô

thủy không, vì ‘’khai thủy‘’ bất khả đắc, cho nên gọi là vô thủy không.

‘’Không tên‘’ là tánh không. ‘’Không tướng‘’ là tướng không. Không tên

không tướng, cũng có thể giải thích là thật vô sở hữu (chẳng có gì cả).

‘’Thật vô sở hữu‘’ là chẳng thể được không.

‘’Vô lượng‘’ là có pháp không, có lượng tức có pháp, có lượng không tức có

pháp không.

‘’Vô biên‘’ là chẳng có pháp không, pháp là biên, chẳng có pháp tức vô

biên.

‘’Không ngại‘’ là hữu pháp vô pháp không, hữu pháp không không, đều rõ

bất khả đắc, cho nên là vô ngại.

‘’Không chướng‘’, tức giáo không, phương ngại giá chướng đều bất khả đắc,

cho nên không chướng.

Ở trên là mười tám (cái) không, Phật thường tu mười tám (cái) không nầy.

Trong Kinh Pháp Hoa có đề cập đến mười tám câu, mới y chiếu mười tám

câu nầy mà nói. Ở trên nói về ‘’Tất cả pháp không‘’ là tổng tướng, ‘’Như

thật tướng‘’ đến ‘’không chướng‘’ mười tám câu là biệt tướng, tất cả tướng

nhờ nhân duyên có, từ điên đảo sinh, cho nên thường thích quán các thứ

pháp tướng ở trên, xem tất cả đều không. Ðây là nơi gần gũi thứ hai của đại

Bồ Tát.

Bấy giờ, đức Thế Tôn muốn thuật lại nghĩa này, bèn nói bài kệ rằng :

Nếu có Bồ Tát

Ở đời ác sau

Tâm chẳng sợ hãi

Muốn nói kinh này.

Nên vào hành xứ

Và thân cận xứ.

Lúc đó, Phật muốn thuật lại nghĩa nầy, bèn nói ra bài kệ : Nếu có Bồ Tát

phát tâm đại bồ đề, ở trong đời ác tương lai chẳng có tâm sợ hãi, muốn nói

Kinh Pháp Hoa, thì nên vào nơi an lạc sở hành của thân, và nơi thân cận.

Thường lìa quốc vương

Và các vương tử.

Ðại thần quan lớn

Kẻ ác chế giễu

Và chiên đà la

Ngoại đạo phạm chí.

Cũng chẳng gần gũi

Kẻ tăng thượng mạn

Tham trước tiểu thừa

Người học tam tạng.

Tỳ Kheo phá giới

Xưng là La Hán

Và Tỳ Kheo ni

Kẻ thích giỡn cười.

Chấp sâu năm dục

Cầu được diệt độ

Các cư sĩ nữ

Ðều chớ gần gũi.

Người tu hành tu Bồ Tát đạo, nên xa lìa quốc vương, vương tử, đại thần,

quan lớn, kẻ hung ác chế giễu, kẻ đồ tể heo bò và tất cả người tu ngoại đạo

và Bà la môn. Cũng đừng gần gũi với kẻ tăng thượng mạn, tham trước tiểu

thừa chẳng phát tâm đại thừa, và học giả tu tam tạng, Tỳ Kheo chẳng giữ

giới luật, hoặc mạo xưng là A la hán. Cũng đừng gần gũi Tỳ Kheo phá giới,

kẻ thích đùa giỡn nói cười, vì họ đều chấp sâu vào sắc, thanh, hương, vị,

xúc, hoặc tài, sắc, danh, thực, thùy, năm dục. Cầu hiện đời được diệt độ,

hàng cư sĩ nữ cũng chớ gần gũi.

Nếu những người đó

Dùng tâm cầu đạo

Ðến chỗ Bồ Tát

Vì nghe Phật đạo.

Bồ Tát bèn dùng

Tâm không sợ hãi

Chẳng mong cầu gì

Vì họ nói pháp.

Nếu những người đó, dùng tâm cầu đạo đến chỗ Bồ Tát tu đạo, muốn cầu

Phật pháp. Bồ Tát nầy bèn dùng tâm không sợ hãi, chẳng ôm lòng mong cầu

gì hết, chẳng tham xí đồ cúng dường mà vì họ nói pháp.

Gái góa gái trinh

Và người bất nam

Ðều chớ gần gũi

Ðể kết thân giao.

Cũng đừng gần gũi

Ðồ tể hàng thịt

Thợ săn chài lưới

Vì lợi giết hại

Bán thịt tự sống

Hoặc buôn gái đẹp

Những người như thế

Chớ nên gần gũi.

‘’Gái góa‘’, tức là đàn bà đã mất chồng, ‘’gái trinh‘’, là gái chưa lấy chồng.

‘’Bất nam‘’ là sinh, kiện, kị, biến, bán, năm loại bất nam. Những người như

thế, đều chớ nên gần gũi kết thân với họ. Cũng đừng gần gũi người đồ tể giết

heo bò và kẻ bán thịt, thợ săn, chài lưới, vì kiếm lợi mà giết hại chúng sinh,

người mua bán các loại thịt để sống, hoặc người mưu sinh buôn gái đẹp.

Những người như thế đều chớ nên gần gũi.

Hung ác đánh nhau

Ðủ thứ đùa giỡn

Các dâm nữ thảy

Ðều chớ gần gũi.

Ðừng ở chỗ vắng

Vì nữ nói pháp

Nếu khi nói pháp

Không được giỡn cười.

Vào xóm khất thực

Dắt một Tỳ Kheo

Nếu không Tỳ Kheo

Một lòng niệm Phật.

Ðó tức gọi là

Hành xứ cận xứ

Dùng hai nơi này

An vui nói pháp.

‘’Hung ác đánh đập‘’, tức là người học tập võ thuật. Ðủ thứ sự đùa giỡn và

người mua bán sắc đẹp, đều chớ gần gũi. Chớ ở nơi đơn độc vắng vẻ vì

người nữ nói pháp. Nếu muốn nói pháp, thì không được cười giỡn. Vào

trong xóm khất thực, phải dắt theo một thầy Tỳ Kheo cùng đi. Nếu không có

Tỳ Kheo cùng đi, thì hãy đoan nhiên cung kính một lòng niệm Phật, như

‘’Nam Mô A Di Ðà Phật‘’ hoặc ‘’Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật‘’.

Ở trên là nơi thực hành và nơi gần gũi của người tu hành Bồ Tát đạo, nhờ

hai nơi nầy mà an vui, vì đại chúng nói pháp.

Lại nữa chẳng tu

Pháp thượng trung hạ

Hữu vi vô vi

Pháp thật chẳng thật.

Cũng chẳng phân biệt

Người nam người nữ

Chẳng đắc các pháp

Chẳng biết chẳng thấy.

Ðó tức gọi là

Chỗ Bồ Tát tu

Tất cả các pháp

Hết thảy đều không.

Chẳng có thường trụ

Cũng chẳng khởi diệt

Ðó gọi bậc trí

Chỗ nên gần gũi.

Ðiên đảo phân biệt

Các pháp có không

Là thật chẳng thật

Là sinh chẳng sinh.

Ở nơi chỗ vắng

Tu nhiếp tâm mình

An trụ chẳng động

Như núi Tu Di.

Quán tất cả pháp

Hết thảy đều không

Giống như hư không

Nên chẳng kiên cố.

Không sinh không xuất

Không động không lùi

Thường trụ một tướng

Ðó gọi cận xứ.

Người tu hành Bồ Tát đạo, chẳng tu hành pháp thượng trung hạ (pháp

thượng là Bồ Tát thừa, trung pháp là Duyên Giác thừa, hạ pháp là Thanh

Văn thừa), pháp hữu vi và pháp vô vi, pháp thật, pháp chẳng thật, đều không

thể tu hành, cũng chẳng phân biệt là nam hay nữ. Nam tức huệ, nữ tức là

định. ‘’Ðịnh‘’ ‘’huệ‘’ như một, cho nên đừng có phân biệt. Vì vô trí cũng vô

đắc, cho nên ‘’chẳng đắc các pháp‘’, càng ‘’không biết không thấy‘’ tất cả

các pháp, đó gọi là chỗ thực hành của Bồ Tát. Tất cả các pháp, hết thảy đều

không, chẳng có thường trụ, tức không thường trụ, tức chẳng chấp trước,

không chấp trước thì được giải thoát. Quán tất cả các pháp không sinh không

diệt, ‘’Ðó gọi bậc trí‘’, chỗ nên gần gũi.

Ðừng điên đảo, thêm vào sự phân biệt có không của các pháp, đây là pháp

thật, kia là pháp giả, đây là có sinh, kia là chẳng sinh. Nên ở chỗ vắng vẻ tu

nhiếp tâm mình, an trụ bất động, đứng vững bất động như núi Tu Di. Yên

lặng quán tất cả các pháp đều chẳng có, giống như hư không, chẳng có tự

thể, cho nên chẳng kiên cố. ‘’Không sinh không xuất‘’, ‘’không động không

lùi‘’, ‘’thường trụ một tướng‘’, thường trụ ở tướng chẳng có chẳng không,

đó gọi là chỗ tu hành của Bồ Tát.

Nếu có Tỳ Kheo

Sau ta diệt độ

Vào hành xứ này

Khi nói kinh này.

Chẳng có sợ hãi

Bồ Tát có khi

Vào nơi yên tĩnh

Nhớ nghĩ chân chánh.

Theo nghĩa quán pháp

Từ thiền định dậy

Vì các quốc vương

Vương tử thần dân.

Bà la môn thảy

Khai thị diễn nói

Kinh Pháp Hoa này

Trong tâm an ổn.

Chẳng có sợ hãi

Văn Thù Sư Lợi !

Ðó gọi Bồ Tát

An trụ sơ pháp.

Hay ở đời sau

Nói Kinh Pháp Hoa.

Nếu có Tỳ kheo, sau khi ta diệt độ, vào chỗ tu hành của Bồ Tát như thế, và

chỗ gần gũi của Bồ Tát, khi diễn nói Kinh Pháp Hoa thì chẳng sợ hãi, cũng

chẳng mong cầu gì cả, ‘’Ðến chỗ vô cầu thì chẳng lo‘’. Có khi Bồ Tát vào

chỗ vắng vẻ, nghĩ nhớ đạo lý Phật pháp chân chánh. Trước khi giảng kinh,

ngồi yên một tiếng đồng hồ, để cho lắng đọng vọng tưởng tạp loạn, ở trong

sự tĩnh lự ngộ ra đạo lý để giảng kinh thuyết pháp. Sau khi xuất định thì vì

các quốc vương, vương tử, đại thần, nhân dân, hoặc Bà la môn thảy, khai thị

diễn nói diệu lý vô thượng trong Kinh Pháp Hoa, trong tâm bình ổn an lạc,

chẳng có sợ hãi.

Văn Thù Sư Lợi ! Ông nên biết, Bồ Tát nầy an trụ vào pháp môn sơ bộ, tu

hành như thế thì tương lai vào thời mạc pháp, sẽ có thể diễn nói Kinh Diệu

Pháp Liên Hoa.

Lại nữa, Văn Thù Sư Lợi ! Sau khi Như Lai diệt độ, ở trong đời mạc pháp,

muốn nói kinh này, thì nên trụ vào an lạc hạnh. Nếu miệng diễn nói, hoặc

đọc tụng kinh này, thì đừng nên nói lỗi của người, và lỗi của kinh điển, cũng

đừng khinh mạn các pháp sư khác, đừng nói tốt xấu thị phi của kẻ khác, đối

với hàng Thanh Văn cũng đừng gọi tên của họ, nói lỗi lầm của họ, cũng

đừng gọi tên khen ngợi tốt, cũng đừng sinh tâm oán hận, vì khéo tu tâm an

lạc như thế. Các người đến nghe pháp chẳng nghịch ý của họ. Nếu họ có vấn

nạn, thì đừng dùng pháp tiểu thừa mà đáp, chỉ dùng pháp đại thừa để giải

thích, khiến cho họ đắc được Nhất thiết chủng trí.

Ðức Phật lại gọi : Bồ Tát Văn Thù Sư Lợi ! Sau khi Như Lai diệt độ, ở đời

mạc pháp muốn nói kinh nầy, thì nên trụ vào an lạc hạnh, nếu miệng tuyên

nói, hoặc đọc tụng kinh nầy, thì đừng nói lỗi lầm của kẻ khác, hoặc lỗi lầm

của kinh điển, cũng đừng khinh mạn kinh điển, hoặc pháp sư khác, như đối

với pháp của pháp sư nói khởi tâm phân biệt, đây như thế nầy, kia như thế

nọ, cũng đừng nói thị phi về kẻ khác. Ðối với hàng Thanh Văn cũng đừng

gọi thẳng tên của họ. Người Mỹ chẳng có phân biệt lớn nhỏ tôn ti, con mà

cứ gọi thẳng tên của cha, đó là cử chỉ chẳng cung kính. Người tại gia không

nên gọi thẳng pháp danh của người xuất gia, gọi pháp hiệu thì được. Như

trong Vạn Phật Thành, pháp danh của người xuất gia là Quả ...., pháp hiệu là

Hằng ...., người tại gia có thể gọi pháp hiệu, như thầy Hằng..... Ðồi với

người xuất gia còn chưa có thể gọi thẳng tên, hà huống đối với sư phụ càng

không nên gọi thẳng tên của thầy. Nếu đệ tử gọi thẳng tôi là Ðộ Luân pháp

sư, hoặc Tuyên Hóa pháp sư, thì đó là cử chỉ bất kính. Nếu như gọi thẳng là

Ðộ Luân, hoặc Tuyên Hóa, thì là hành vi khi thầy diệt tổ. Giữa người xuất

gia với người xuất gia, cũng không thể gọi thẳng pháp danh họ, có thể gọi

pháp hiệu với nhau, chỉ có sư phụ được gọi pháp danh của đệ tử.

Ðối với pháp sư tiểu thừa, đừng gọi tên nói lỗi của họ, cũng đừng khen ngợi

họ. Nếu pháp sư chân chánh có đức hạnh, thì khen ngợi cũng chẳng sao, chỉ

đừng gọi tên của họ. Lại đừng sinh tâm oán hận hiềm khích, nếu như bạn

chẳng có các thứ mao bệnh ở trên, thì trong tâm chẳng có tham sân si, thì tự

nhiên sẽ được an lạc. Ðối với tất cả người đến nghe pháp, chẳng nghịch ý

của họ mà quán căn cơ thí giáo. Nếu họ có vấn nạn thì chớ dùng pháp tiểu

thừa để giải nói, khiến cho họ đắc được Nhất thiết chủng trí.

Bấy giờ, đức Thế Tôn muốn thuật lại nghĩa này, bèn nói bài kệ rằng :

Bồ Tát thường thích

An ổn nói pháp

Ở chỗ thanh tịnh

Mà thí giường tòa.

Dùng dầu thoa thân

Tắm rửa bụi bặm

Mặc y mới sạch

Trong ngoài đều sạch.

Ngồi yên pháp tòa

Tùy hỏi mà nói

Nếu có Tỳ Kheo

Và Tỳ Kheo ni.

Các cư sĩ nam

Và cư sĩ nữ

Quốc vương vương tử

Quần thần sĩ dân.

Dùng nghĩa vi diệu

Vui vẻ mà nói

Nếu có vấn nạn

Theo nghĩa mà đáp.

Nhân duyên ví dụ

Phân biệt diễn nói

Nhờ phương tiện đó

Khiến họ phát tâm.

Dần dần tăng ích

Vào trong Phật đạo

Trừ tâm lười biếng

Và tưởng giải đãi.

Lìa các ưu não

Từ tâm nói pháp.

Lúc đó, Ðức Phật muốn thuật lại nghĩa ở trên vừa nói, bèn dùng kệ để nói.

Bồ Tát tu Bồ Tát đạo, thường muốn khiến cho chúng sinh an ổn đạo và an

ổn quả, mà vì họ nói pháp, tức là vào nhà Như Lai. Ở nơi thanh tịnh thì

giường tòa tức là tòa Như Lai. Dùng dầu thơm thoa thân, tức là mặc y Như

Lai. Rửa sạch tất cả bụi bặm, ‘’mặc y mới sạch‘’, tức là mặc y Như Lai,

trong ngoài đều thanh tịnh, bên trong chẳng có vọng tưởng, bên ngoài chẳng

có bụi bặm. Ngồi yên trên tòa Như Lai, tùy theo sự vấn nạn mà nói pháp.

Nếu gặp Tỳ kheo và Tỳ kheo ni, cư sĩ nam, cư sĩ nữ, quốc vương, vương tử,

đại thần và nhân dân, nên dùng nghĩa lý không thể nghĩ bàn, vui vẻ mà vì họ

nói pháp. Nếu có sự vấn nạn thì tùy nghĩa lý đại thừa để trả lời, dùng các thứ

nhân duyên và ví dụ để phân biệt diễn nói. Dùng pháp phương tiện khiến

cho họ phát tâm bồ đề và ngày càng tăng ích, thành tựu Phật đạo. Trừ khử đi

tâm lười biến, và mọi tư tưởng giải đãi, lìa tất cả ưu sầu phiền não, tâm từ bi

vì chúng sinh nói pháp.

Ngày đêm thường nói

Đạo lý vô thượng.

Dùng các nhân duyên

Vô lượng ví dụ

Khai thị chúng sinh

Khiến cho hoan hỉ.

Y phục ngọa cụ

Ẩm thực thuốc thang

Hết thảy các thứ

Chẳng mong cầu gì.

Chỉ một lòng nhớ

Nhân duyên nói pháp

Nguyện thành Phật đạo

Khiến họ cũng thế.

Đó là lợi lớn

An vui cúng dường.

Ngày đêm sáu thời vì chúng sinh nói pháp, dùng tâm từ bi giáo hóa chúng

sinh, diễn nói đạo lý vô thượng trong Phật giáo, chỉ sợ chúng sinh chẳng

hiểu diệu lý, cho nên dùng đủ thứ nhân duyên, vô lượng ví dụ để khai thị,

khiến cho đại chúng đều hoan hỉ. Ðối với y phục, ngọa cụ, ẩm thực, thuốc

men, các thứ vật chất, chẳng mong cầu gì hết, chỉ một lòng nhớ vì chúng

sinh tùy căn cơ nói pháp, nguyện thành Phật đạo, cũng khiến cho chúng sinh

thành tựu Phật đạo. Nghĩ như thế mới là lợi lớn cho tất cả chúng sinh, cúng

dường an lạc cho chúng sinh.

Sau ta diệt độ

Nếu có Tỳ Kheo.

Thường hay diễn nói

Kinh Pháp Hoa này

Tâm chẳng sân hận

Các não chướng ngại.

Cũng chẳng sầu lo

Và người chưởi mắng

Lại chẳng sợ hãi

Thêm đao gậy thảy.

Cũng chẳng đuổi ra

Vì nhờ nhẫn nhục

Bậc trí như thế

Khéo tu tâm mình.

Thường trụ an lạc

Như ta nói trên

Công đức người đó

Ngàn vạn ức kiếp.

Toán số ví dụ

Nói chẳng hết được.

Sau khi Ðức Phật diệt độ, nếu có Tỳ kheo tức là người xuất gia hành Bồ Tát

đạo, thường hay diễn nói Kinh Diệu Pháp Liên Hoa. Diễn nói pháp của Kinh

Pháp Hoa, ‘’Tâm chẳng sân hận đố kị‘’, học Phật pháp tức là vì tìm kiếm

chân tâm. Tâm chẳng có đố kị sân hận, tức là lìa các phiền não, cũng chẳng

chướng ngại. Chẳng những mình chẳng có chướng ngại, mà đối với người

khác cũng chẳng có chướng ngại. Nếu bạn trong ngoài đều chẳng có chướng

ngại, thì dù người khác chướng ngại bạn, thì chướng ngại đó cũng chẳng làm

gì được. Cũng chẳng có ‘’kẻ mắng chưởi‘’, vì sao có người mắng chưởi bạn

? Vì bạn thường trách mắng kẻ khác, cho nên kẻ khác cũng mắng chưởi bạn.

Bạn không trách mắng kẻ khác, thì chẳng có ai trách mắng bạn. ‘’Lại chẳng

sợ hãi, thường ung dung, dù ép độc dược vẫn an nhàn‘’. Nhị tổ Thần Quang,

Ngài bị người ta chém đầu, song Ngài vẫn an nhiên bất động, lúc đó nước

(máu) trắng chảy ra, hoàng đế mới biết là giết lầm bậc Thánh nhân, bèn xây

dựng tháp thờ Ngài để kỷ niệm, để tỏ lòng ăn năng hối cải.

‘’Cũng chẳng đuổi ra‘’: Mọi người cùng tụ lại một chỗ để tu hành, nên dung

hợp lại cùng một chỗ, bằng không thì phân tán, cuối cùng sẽ đuổi đi. Nếu

cùng nhau nhẫn nhục hòa hợp vui vẻ, thì chẳng chướng ngại kẻ khác, dù

người khác nổi giận gây sự, bạn cũng chẳng chấp trước, nhẫn được nhường

nhịn được, ‘’cũng chẳng đuổi ra, vì nhờ nhẫn nhục‘’.

‘’Bậc trí như thế‘’ : Bậc có trí huệ sẽ không chấp trước việc nhỏ mà nóng

giận. Họ ‘’khéo tu tâm mình‘’: Trụ vào hạnh an lạc, như đạo lý ở trên đã nói

tu hành Bồ Tát đạo, công đức của người đó, trải qua ‘’ngàn vạn ức kiếp, toán

số ví dụ, nói không kết được.’’

Lại nữa, Văn Thù Sư Lợi ! Đại Bồ Tát, ở đời mạc pháp sau này, khi pháp

muốn diệt, thì người thọ trì đọc tụng kinh này, đừng ôm lòng đố kị siểm

nịnh, cũng đừng khinh khi mắng chưởi người học Phật đạo, đừng nói thị phi.

Nếu Tỳ Kheo, Tỳ Kheo ni, cư sĩ nam, cư sĩ nữ, người cầu Thanh Văn, người

cầu Bích Chi Phật, người cầu Bồ Tát đạo, đừng làm cho họ sinh phiền não,

khiến cho họ nghi ngờ, nói với họ rằng : Các ngươi cách đạo rất xa, không

khi nào đắc được Nhất thiết chủng trí. Vì sao ? Vì các ngươi là những người

phóng dật, tu đạo thì giải đãi, lại cũng không nên hí luận các pháp, có sự

tranh luận. Nên khởi tâm đại bi đối với tất cả chúng sinh, với các đức Như

Lai khởi nghĩ như Ðại sư, với các vị đại Bồ Tát trong mười phương, luôn

thành tâm cung kính lễ lạy.

Lại nữa, Bồ Tát Văn Thù và hết thảy đại Bồ Tát tu hành Bồ Tát đạo, vào

thời mạc pháp khi pháp muốn đoạn diệt, thọ mạng của con người đến lúc hai

mươi tuổi, hoặc ba mươi tuổi, thì người hay thọ trì đọc tụng Kinh Pháp Hoa,

tâm đừng đố kị siểm nịnh, đừng hiềm nghèo trọng giàu, cũng đừng tùy ý

trách mắng người tu Phật đạo, đừng nói thị phi kẻ khác. Nếu Tỳ Kheo, Tỳ

Kheo ni, cư sĩ nam, cư sĩ nữ, người cầu Thanh Văn, người cầu Bích Chi

Phật, người cầu Bồ Tát, không thể đắc tội với họ, khiến cho họ sinh phiền

não, cho đến sinh tâm nghi ngờ và thối chuyển. Ví như nói với họ rằng :

‘’Các người cách đạo rất xa, chẳng khi nào đắc được Nhất thiết chủng trí

(Nhất thiết chủng trí là tục đế, chủng trí là chân đế, chẳng tục chẳng chân là

trung đế). Vì sao ? Vì ngươi là người phóng dật, tu đạo thì giải đãi. Không

thể khinh mạn đối với người mà nói ra lời như thế, lại không thể ở trong

Phật pháp sinh hí luận, có sự tranh luận. Nên khởi tâm thương xót đối với

chúng sinh, với tất cả chư Phật khởi nghĩ như cha lành, với các vị Bồ Tát

khởi nghĩ như thầy tốt, với mười phương các vị Bồ Tát thường thành tâm

cung kính lễ lạy.

Đối với tất cả chúng sinh, nên bình đẳng mà nói pháp, bởi do thuận pháp,

không nên nói nhiều, không nên nói ít, cho đến người ái mến pháp thâm sâu,

cũng không vì họ mà nói nhiều.

Văn Thù Sư Lợi ! Đại Bồ Tát đó, ở đời mạc pháp sau này, lúc pháp muốn

diệt, người thành tựu an lạc hạnh thứ ba, khi nói kinh này, thì không ai có

thể não loạn, được người đồng học tốt, cùng nhau đọc tụng kinh này, cũng

được đại chúng đến nghe nhận, nghe rồi hay trì, trì rồi hay tụng, tụng rồi hay

nói, nói rồi thì sẽ biên chép, hoặc khiến cho người biên chép cúng dường

kinh quyển, cung kính tôn trọng khen ngợi.

Ðối với tất cả chúng sinh, nên từ bi bình đẳng nói pháp, bởi do tùy thuận

pháp, không nên vì chúng sinh nào đó cung kính, thì nói pháp nhiều đối với

chúng sinh đó, còn chúng sinh nào đó chưa thể cung kính, thì nói pháp ít đối

với chúng sinh đó. Cho đến người ưa mến pháp thâm sâu, thì chẳng vì họ

nói pháp nhiều.

Văn Thù Sư Lợi ! Ông nên biết đại Bồ Tát tu hành Bồ Tát đạo, ở đời sau khi

chánh pháp diệt, có thể thành tựu an lạc hạnh thứ ba, khi nói Kinh Diệu Pháp

Liên Hoa, thì tất cả Thiên Long bát bộ đều đến hộ pháp. Hơn nữa, vì trong

đời quá khứ, bạn chẳng gieo trồng nhân não loạn, cho nên hiện tại chẳng có

chúng sinh đến làm não loạn. Ðược bạn đồng học tốt, cùng nhau đọc tụng

kinh nầy, còn được đại chúng đồng đến nghe nhận, nghe kinh rồi lại hay thọ

trì, rồi có thể học thuộc lòng, rồi diễn nói biên chép kinh nầy.

Nếu thỉnh người khác biên chép ấn tống kinh nầy, cúng dường lễ bái kinh

nầy, phải cung kính tôn trọng khen ngợi chư Phật Như Lai, đều đến chứng

minh Kinh Diệu Pháp Liên Hoa. Nếu sinh một phần tâm cung kính thì có

một phần cảm ứng; nếu sinh mười phần tâm cung kính thì có mười phần

cảm ứng. Nên biết, kinh nầy trải qua trăm ngàn vạn kiếp mới gặp được, nếu

chẳng có căn lành lớn, thì khó gặp nhân duyên thù thắng nầy, để học tập

Phật pháp.

Tín chúng đến Phật Giáo Giảng Đường nghe kinh ngày càng đông, bây giờ e

rằng Phật Giáo Giảng Đường nầy chẳng đủ để xử dụng, chúng ta hy vọng

sớm có một giảng đường khác có thể dung chứa bốn, năm trăm người, mọi

người đều thành tâm đến tụng trì Chú Đại Bi, tin rằng sẽ có cảm ứng không

thể nghĩ bàn. Giống như Chùa Phổ Tế ở Núi Phổ Ðà, đại hùng bảo điện xem

có vẻ chẳng lớn mấy, song có khoảng một ngàn người vào trong đại diện

cũng dung nạp được, thậm chí có một vạn người, thì đại điện nầy cũng dung

nạp được, dù mười vạn người, điện nầy cũng có thể dung nạp, có thể nói là

một ‘’Bảo điện‘’ không thể nghĩ bàn. Lần nầy chúng ta thành tâm niệm Chú,

thì sẽ thành tựu một ‘’Bảo đường‘’, bảo đường nầy, có thể nhỏ cũng có thể

lớn.

Bấy giờ, đức Thế Tôn muốn thuật lại nghĩa này, bèn nói bài kệ rằng :

Nếu muốn nói kinh này

Nên bỏ đố sân mạn

Tâm siểm nịnh tà ngụy

Thường tu hạnh chất trực.

Chẳng khinh khi kẻ khác

Cũng chẳng hí luận pháp

Chẳng khiến họ nghi ngờ

Rằng ông không thành Phật.

Bồ Tát đó nói pháp

Thường nhu hòa nhẫn nhục

Từ bi với tất cả

Chẳng sinh tâm giải đãi.

Mười phương đại Bồ Tát

Thương chúng nên hành đạo

Nên sinh tâm cung kính

Ðó là thầy của ta.

Với chư Phật Thế Tôn

Nghĩ là cha vô thượng

Phá được tâm kiêu mạn

Nói pháp chẳng chướng ngại.

Pháp thứ ba như thế

Bậc trí nên một lòng

Thủ hộ an lạc hạnh

Vô lượng chúng cung kính.

Lúc bấy giờ, Phật Thích Ca muốn thuật lại nghĩa nầy mà nói kệ rằng : Ðại

Bồ tát tu hành Bồ Tát đạo, nếu muốn diễn nói Kinh Pháp Hoa, thì nên xả bỏ

tâm đố kị, sân hận, kiêu mạn, siểm nịnh, khi dối, tà ngụy. Thường tu hạnh

chất trực, do đó có câu : ‘’Trực tâm thị đạo tràng‘’. Không khinh khi kẻ

khác, cũng chẳng hí luận pháp. Ðừng khiến cho kẻ khác sinh tâm nghi ngờ

đối với Phật đạo, không thể nói : ‘’Ngươi tu hành giải đãi như vậy, không

khi nào có thể được thành Phật.’’ Ðại Bồ Tát nói pháp thường nhu hòa nhẫn

nhục, tức là mặc y Như Lai; từ bi đối với tất cả chúng sinh, tức là vào nhà

Như Lai, siêng năng nói pháp, chẳng sinh tâm khinh mạn giải đãi. Mười

phương đại Bồ Tát, vì thương xót chúng sinh nên hành Bồ Tát đạo. Chúng ta

nên sinh tâm cung kính đối với đại Bồ Tát trong mười phương, xem các

Ngài như là thầy tốt của mình. Ðối với chư Phật Thế Tôn nên sinh ý nghĩ là

cha từ bi vô thượng. Phá trừ được tâm kiêu ngạo ngã mạn, thì nói pháp

chẳng có chướng ngại, đây là an lạc hạnh thứ ba.

Bậc có trí huệ, thì nên y theo pháp nầy mà tu hành, một lòng thủ hộ an lạc

hạnh nầy. Vô lượng chúng sinh đều cung kính như đại Bồ Tát tu hành nầy.

Lại nữa, Văn Thù Sư Lợi ! Ðại Bồ Tát vào đời sau này, khi pháp sắp diệt, có

người nào trì Kinh Pháp Hoa này, đối với người tại gia, hoặc xuất gia, đều

nên sinh tâm đại bi, đối với những người chẳng phải Bồ Tát, cũng nên sinh

tâm đại bi, nên nghĩ như vầy : Người như thế tổn thất rất lớn, đức Như Lai

phương tiện tùy nghi nói pháp, mà chẳng nghe, chẳng biết, chẳng hay, chẳng

hỏi, chẳng tin, chẳng hiểu.

Ðức Phật lại gọi một tiếng Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát ! Ðại Bồ Tát tu hành Bồ

Tát hạnh, trong tương lai vào thời mạc pháp, khi pháp muốn diệt, có Bồ Tát

thọ trì đọc tụng Kinh Diệu Pháp Liên Hoa, đối với những người tại gia, hoặc

xuất gia, nên sinh tâm đại từ bi, muốn khiến cho tất cả chúng sinh vui vẻ.

Ðối với những người không tin Phật pháp, thậm chí người hủy báng Phật

pháp, đều nên sinh tâm đại bi. Bi hay cứu khổ, cứu những chúng sinh tạo tội,

nên nghĩ như vầy : Người như thế, tổn thất đi rất lớn, đức Như Lai phương

tiện tùy nghi, quán căn cơ thí giáo vì họ nói pháp, gặp người đại thừa thì nói

pháp đại thừa, gặp người tiểu thừa thì nói pháp tiểu thừa, do đó có câu :

‘’Phật dùng một âm diễn nói pháp

Chúng sinh theo loài đều hiểu rõ.’’

Những người đó tạo tội chẳng tin Phật pháp, chẳng nghe, chẳng biết, chẳng

hay, chẳng hiểu Phật pháp, cũng chẳng hỏi, chẳng sinh niềm tin, lại chẳng

cầu cứu kính giải thoát, cho nên hạng người nầy tổn thất rất lớn.

Người đó tuy chẳng hỏi, chẳng tin, chẳng hiểu kinh này, khi ta được Vô

thượng chánh đẳng chánh giác, bất cứ ở đâu, ta cũng dùng thần thông và trí

huệ dẫn dắt họ, khiến cho họ được trụ ở trong pháp này.

Văn Thù Sư Lợi ! Ðại Bồ Tát đó, sau khi Như Lai diệt độ, có ai thành tựu

pháp thứ tư này, khi nói pháp này, thì chẳng có lỗi lầm, thường được Tỳ

Kheo, Tỳ Kheo ni, cư sĩ nam, cư sĩ nữ, quốc vương, vương tử, đại thần, nhân

dân, Bà la môn, cư sĩ thảy, cung kính cúng đường, tôn trọng khen ngợi. Chư

thiên vì nghe pháp, nên cũng thường theo hầu vị Bồ Tát đó. Nếu ở trong

xóm làng, thành ấp, rừng vắng, có người đến muốn vấn nạn, thì chư Thiên

ngày đêm thường vì pháp mà hộ vệ, khiến cho người nghe đều được hoan hỉ.

Tại sao ? Vì kinh này nhờ thần lực của tất cả chư Phật, quá khứ hiện tại vị

lai ủng hộ vậy.

Người đó, tuy chẳng hỏi, lại chẳng tin, cũng chẳng hiểu, diệu lý của Kinh

Pháp Hoa. Ðại Bồ Tát tu hành Bồ Tát đạo nói : Ta phát nguyện, khi ta chứng

được Vô thượng chánh đẳng chánh giác, bất cứ ở đâu, ta đều dùng thần

thông và trí huệ, để tiếp dẫn người chẳng hỏi chẳng tin chẳng hiểu, khiến

cho họ trụ ở trong diệu pháp.

Văn Thù Sư Lợi ! Vị Ðại Bồ Tát đó, sau khi Phật diệt độ, thành tựu an lạc

hạnh thứ tư, thì khi nói pháp chẳng có lỗi lầm, thường được Tỳ Kheo, Tỳ

Kheo ni, cư sĩ nam, cư sĩ nữ, quốc vương, vương tử, đại thần, nhân dân, Bà

la môn, và cư sĩ thảy, cúng dường cung kính và tôn trọng khen ngợi. Chư

thiên đều vì nghe pháp, cho nên thường theo hầu vị Bồ Tát đó. Nếu ở trong

xóm làng thành ấp, rừng vắng, có ai đến muốn thưa hỏi, thì chư thiên hộ

pháp thiện thần, vì bảo hộ Bồ Tát. Bồ Tát đó dùng diệu nghĩa đại thừa trả lời

người hỏi, khiến cho tất cả người nghe đều được hoan hỉ. Vì sao ? Vì kinh

nầy nhờ thần lực của tất cả chư Phật, quá khứ hiện tại và vị lai ủng hộ, cho

nên tất cả khó khăn đều tiêu trừ.

Văn Thù Sư Lợi ! Kinh Pháp Hoa này, ở trong vô lượng cõi nước, cho đến

tên kinh còn không thể nghe được, hà huống là được thấy thọ trì đọc tụng.

Văn Thù Sư Lợi ! Ví như Chuyển luân thánh vương có sức mạnh, muốn

dùng uy thế để hàng phục các nước, song các ông vua nhỏ chẳng thuận theo

mệnh lệnh. Vua chuyển luân bèn đem các thứ binh đi chinh phục. Vua thấy

binh chúng ai chiến đấu có công thì rất hoan hỉ, tùy theo công lao mà ban

thưởng, hoặc ban cho ruộng đất, nhà cửa, xóm làng, thành ấp, hoặc ban cho

quần áo, đồ nghiêm thân, hoặc ban cho các thứ châu báu, vàng bạc, lưu ly,

xa cừ, mã não, san hô, hổ phách, voi ngựa, xe cộ, nô tì, nhân dân.

Bồ Tát Văn Thù Sư Lợi ! Có rất nhiều người trong vô lượng kiếp, chẳng bao

giờ được nghe tên Kinh Diệu Pháp Liên Hoa. Hiện nay có phái Nhật Liên

(Nhật Bản) chỉ tụng ‘’Nam Mô Diệu Pháp Liên Hoa Kinh‘’, song họ chẳng

biết kinh văn, hà huống người được thấy thọ trì đọc tụng kinh nầy càng ít có.

Bồ Tát Văn Thù Sư Lợi ! Ví như vua Chuyển Luân Thánh Vương, sức mạnh

muốn dùng oai đức thế lực hàng phục các nước, mà các ông vua nhỏ chẳng

thuận theo mệnh lệnh, bấy giờ vua Chuyển Luân Thánh Vương bèn đem các

thứ binh để đi chinh phục. Vua Chuyển Luân Thánh Vương thấy binh chúng

ai chiến đấu có công, thì sinh đại hoan hỉ, tùy theo công lao mà ban thưởng,

hoặc dùng đất đai, nhà cửa, xóm làng, thành ấp, hoặc ban cho y phục, đồ

nghiêm thân, hoặc ban cho các thứ châu báu, vàng bạc, lưu ly, xa cừ, mã

não, xan hô, hổ phách, voi, ngựa, xe cộ, nô tì, và nhân dân, để ban thưởng.

Vua Chuyển Luân Thánh Vương ban thưởng cho binh chúng ai có công,

hoặc ban cho đất đai nhà cửa. ‘’Ðất đai‘’ dụ cho tam muội, tức là định.

‘’Nhà cửa‘’ dụ cho trí huệ. ‘’Xóm làng‘’ dụ cho quả vị sơ quả và nhị quả.

‘’Thành‘’ dụ cho quả vị tam quả. ‘’Ấp‘’ dụ cho quả vị tứ quả. ‘’Y phục‘’ dụ

cho nhẫn nhục. Bảy báu : Vàng, bạc, lưu ly, xa cừ, mã não, xan hô, hổ

phách, dụ cho bảy giác chi, còn gọi là bảy cảnh giới phần. ‘’Voi, ngựa, xe

cộ‘’ đều là biểu thị cho nhị thừa. ‘’Nô tì‘’ biểu thị cho công dụng của thần

thông. ‘’Nhân dân‘’ dụ cho thiện pháp.

Chỉ có hạt minh châu trong búi tóc là không cho thôi. Tại sao ? Vì chỉ có

trên đỉnh của vua mới có hạt minh châu này. Nếu lấy đem cho, thì các quyến

thuộc của vua rất kinh ngạc.

Văn Thù Sư Lợi ! Như Lai cũng lại như thế, nhờ sức thiền định trí huệ, mà

được cõi nước pháp, là vua trong ba cõi, mà các ma vương chẳng chịu thuận

phục.

Các hiền Thánh của Như Lai cùng chiến đấu với ma, ai có công thì tâm cũng

hoan hỉ. Phật cũng hoan hỉ vì bốn chúng mà nói các kinh, khiến cho họ được

vui mừng, ban cho thiền định giải thoát, căn lực vô lậu các pháp tài, còn ban

cho thành Niết Bàn, nói được diệt độ, dẫn đạo tâm ý, khiến cho chúng sinh

đều hoan hỉ, mà chẳng vì họ nói Kinh Pháp Hoa này.

Trong búi tóc của vua Chuyển Luân Thánh Vương có hạt minh châu quý

giá, song không thể đem hạt minh châu ban thưởng cho tướng quân có công.

Vì sao ? Vì chỉ có trong búi tóc của vua Chuyển Luân Thánh Vương mới có

bảo châu nầy. Nếu đem bảo châu thưởng cho tướng quân, thì quyến thuộc

của vua sẽ kinh ngạc.

Ðức Phật lại gọi một tiếng Văn Thù Sư Lợi ! Nói : ‘’Như Lai cũng lại như

thế, nhờ thiền định tam muội trí huệ không thể nghĩ bàn, được cõi nước vô

thượng pháp, làm Pháp vương trong ba cõi, cõi dục, cõi sắc, và cõi vô sắc.

Chỉ có các ma vương chẳng chịu thuận phục, Như Lai bèn sai các tướng hiền

Thánh chiến đấu với ma, ai chiến đấu thắng lợi có công, thì tâm bèn sinh

hoan hỉ. Phật cũng hoan hỉ vì bốn chúng, Tỳ Kheo, Tỳ Kheo ni, cư sĩ nam,

cư sĩ nữ, nói tất cả kinh điển, hoặc nói tam tạng giáo lý Bát nhã, tức cũng là :

Tạng, thông, biệt, viên, đốn, tiệm, mật, bất định, tám thứ giáo. Vì đại chúng

nói tất cả các kinh, khiến cho chúng sinh hoan hỉ, hoặc ban cho thiền định

giải thoát căn lực vô lậu, ‘’căn‘’ tức là năm căn : Tín, tấn, niệm, định, huệ,

khiến cho năm căn tăng trưởng gọi là năm lực.

‘’Còn ban cho thành Niết Bàn‘’ : ‘’Thành‘’ dùng để bảo vệ kẻ địch, ‘’thành

Niết Bàn‘’ hay kháng cụ ma vương phá hoại Niết Bàn. Nói được diệt độ, dẫn

đạo tâm ý, khiến cho tất cả chúng sinh đều hoan hỉ. Giữ gìn Kinh Diệu Pháp

Liên Hoa, kinh nầy chính như hạt bảo châu quý giá trong búi tóc của vua

Chuyển Luân Thánh Vương, không thể tùy tiện vì người khác nói.

Văn Thù Sư Lợi ! Như vua chuyển luân thấy các binh chúng, ai có công lớn

thì tâm rất hoan hỉ, bèn đem hạt châu khó tin này, từ lâu để trong búi tóc

chẳng tùy tiện cho người, mà nay đem cho. Như lai cũng lại như thế, là đại

Pháp Vương ở trong ba cõi, đem pháp giáo hóa tất cả chúng sinh, thấy quân

hiền Thánh với ma năm ấm, ma phiền não, ma chết, đánh nhau. Có công lao

lớn diệt trừ ba độc, ra khỏi ba cõi, phá tan lưới ma.

Bấy giờ, Như Lai cũng rất hoan hỉ. Kinh Pháp Hoa này, hay khiến cho

chúng sinh đến Nhất thiết trí. Tất cả thế gian nhiều oán khó tin kinh này,

trước kia chưa từng nói mà nay nói ra.

Ðức Phật lại gọi một tiếng Văn Thù Sư Lợi ! Như vua Chuyển Luân Thánh

Vương, thấy binh chúng trong quân đội ai lập công lớn, thì tâm rất hoan hỉ,

bèn đem hạt bảo châu khó tin nầy, từ lâu cất giấu ở trong búi tóc lấy đem

cho. Ðức Như Lai cũng lại như thế, làm đại Pháp vương ở trong ba cõi, đem

diệu pháp vô thượng giáo hóa tất cả chúng sinh.

‘’Thấy quân Hiền Thánh‘’ : Thấy sơ quả, nhị quả, tam quả và tứ quả A La

Hán, hoặc nhị thừa Duyên Giác quân hiền Thánh đánh với ‘’ma năm ấm‘’ :

Sắc, thọ, tưởng, hành, thức. Mỗi người cùng đánh với ma năm ấm, ma phiền

não, ma chết; đánh thắng những thứ ma nầy, trừ được tham sân si ba độc, thì

vượt ra khỏi dục giới, sắc giới, vô sắc giới, phá được lưới ma. Lúc đó, Như

Lại thấy người tu nhị thừa hoặc đại thừa có sở thành tựu, thì rất hoan hỉ.

Kinh Diệu Pháp Liên Hoa nầy, hay khiến cho chúng sinh đạt đến bậc Nhất

thiết chủng trí. Tất cả người thế gian nhiều oán khó tin kinh nầy. Hơn bốn

mươi năm trước kia, Như Lai chưa từng nói diệu pháp nầy, nay vì đại chúng

nói diệu pháp thâm sâu vô thượng nầy.

Văn Thù Sư Lợi ! Kinh Pháp Hoa này, là lời nói bậc nhất của các đức Như

Lai. Ở trong các kinh, thì kinh này là thâm sâu nhất, chưa từng ban cho. Như

vua chuyển luân sức mạnh kia, từ lâu giữ hạt minh châu, nay mới đem ra

cho.

Văn Thù Sư Lợi ! Kinh Pháp Hoa này, là tạng bí mật của chư Phật Như Lai.

Ở trong các kinh, thì kinh này là trên hơn hết, giữ gìn từ lâu chưa hề tuyên

nói, cho đến hôm nay, mới nói ra cho các ông nghe.

Ðức Phật lại nói với Bồ Tát Văn Thù : ‘’Kinh Pháp Hoa nầy, là lời nói bậc

nhấc của chư Phật trong quá khứ, hiện tại và vị lai, là diệu pháp thâm sâu vô

thượng ở trong tất cả các kinh điển. Cuối cùng ban cho tất cả chúng sinh,

như vua Chuyển Luân Thánh Vương sức mạnh giữ gìn minh châu ở trong

búi tóc, do người nầy lập được công lớn nên mới đem ra cho.

Văn Thù Sư Lợi ! Kinh Pháp Hoa nầy, mới là pháp bất truyền của tất cả chư

Phật mười phương ba đời, đứng đầu ở trong các kinh, từ lâu bảo hộ giữ gìn

không thể tùy tiện nói với mọi người. Do đó, hôm nay mới vì đại chúng diễn

nói kinh nầy, cho nên phải trân tiếc Kinh Pháp Hoa nầy, đừng bao giờ xem

thường‘’.

Bấy giờ, đức Thế Tôn muốn thuật lại nghĩa này, bèn nói bài kệ rằng :

Thường thật hành nhẫn nhục

Thương xót hết tất cả

Mới nên nói kinh này

Kinh này được Phật khen.

Ai trì tụng kinh này

Ðối với tại, xuất gia

Và chẳng phải Bồ Tát

Nên sinh lòng từ bi.

Những người nào chẳng nghe

Cũng chẳng tin kinh này

Tức tổn thất rất lớn

Khi ta được Phật đạo.

Sẽ dùng các phương tiện

Vì họ nói pháp này

Khiến họ trụ pháp này.

Sau khi Ðức Phật nói xong kinh trường hàng, bèn dùng kệ để nói rõ nghĩa lý

bên trong. Bồ Tát tu hành lục độ vạn hạnh, thì nên luôn luôn thực hành hạnh

nhẫn nhục, nhẫn nhịn những việc mà người khác không nhịn được, thương

xót tất cả chúng sinh mới có thể diễn nói kinh nầy. Kinh nầy là kinh được tất

cả mười phương chư Phật ba đời khen ngợi. Vào thời mạc pháp sau nầy, ai

trì tụng kinh nầy, thì bất luận đối với người tại gia, xuất gia và chẳng phải

Bồ Tát, đều nên sinh tâm từ bi, khiến cho họ lìa khổ được vui. Những ai

chẳng nghe, chẳng tin Kinh Pháp Hoa nầy, thật là tổn thất rất lớn, vì chẳng

tin kinh nầy thì không thể thành Phật. Tương lai khi ta được thành Phật đạo,

thì sẽ dùng sức thiền định, sức trí huệ và các thứ phương tiện, để vì họ nói

kinh nầy, khiến cho tất cả chúng sinh được đượm nhuần pháp vũ, trụ ở trong

pháp nầy.

Ví như vua chuyển luân

Có sức lực mạnh mẽ

Thấy lính đánh có công

Ban thưởng các báu vật.

Voi ngựa các xe cộ

Và đồ dùng nghiêm thân

Cùng đất đai nhà cửa

Xóm làng và thành ấp.

Hoặc ban cho y phục

Ðủ thứ đồ quý báu

Nô tì và của cải

Ðều hoan hỉ ban cho.

Như có tướng tài giỏi

Làm được các việc khó

Vua lấy hạt minh châu

Trong búi tóc đem tặng.

Ví như có vua Chuyển Luân Thánh Vương có uy đức lớn. Trên thế gian có

Kim Luân Vương, Ngân Luân Vương, Ðồng Luân Vương, và Thiết Luân

Vương. Kim Luân Vương cai trị bốn đại bộ châu (Ðông Thắng Thần Châu,

Nam Thiệm Bộ Châu, Tây Ngưu Hóa Châu, Bắc Câu Lư Châu). Ngân Luân

Vương cai trị ba đại bộ châu (Ðông Thắng Thần Châu, Nam Thiệm Bộ

Châu, Tây Ngưu Hóa châu). Ðồng Luân Vương cai trị hai châu (Ðông

Thắng Thần Châu, Nam Thiệm Bộ Châu). Thiết Luân Vương chỉ cai trị một

châu. Vua Chuyển Luân Thánh Vương có bảy báu hiếm có ở trong thế gian.

Binh lính chiến đấu có công được ban thưởng.

‘’Voi ngựa xe cộ‘’: Dụ cho nhị thừa. ‘’Ðồ nghiêm thân‘’ : Dụ cho pháp môn

tu thân. ‘’Ðất đai nhà cửa‘’ : ‘’Ðất đai‘’ : Dụ cho sức tam muội, ‘’nhà cửa‘’

dụ cho sức trí huệ. ‘’Xóm làng‘’ : Dụ cho tam quả và tứ quả A La Hán. ‘’Y

phục‘’ : Dụ cho pháp môn nhẫn nhục. ‘’Các thứ đồ quý báu‘’ : Tức là vàng,

bạc, lưu ly, xa cừ, mã não, san hô, hổ phách. ‘’Nô tì‘’ : Dụ cho thần thông,

trong Phật pháp ai vận dụng thần thông, thì như là nô tì. Những vật ở trên

đều hoan hỉ ban cho. ‘’Như có tướng tài giỏi, làm được việc khó làm‘’ : Nếu

như có vị tướng tài giỏi, anh dũng đối địch, đánh đâu thắng đó, làm được

việc khó mà người khác không làm được, thì lúc đó vua Chuyển Luân Thánh

Vương mới lấy hạt bảo châu ở trong búi tóc, đem ra tặng cho tướng quân tài

giỏi.

Phật vốn chẳng nói bộ Kinh Pháp Hoa nầy, bây giờ thời cơ chín mùi, cho

nên mới nói bộ kinh nầy.

Như Lai cũng như thế

Là vua của các pháp

Có sức nhẫn nhục lớn

Và bảo tàng trí huệ.

Dùng sức đại từ bi

Theo pháp giáo hóa đời

Thấy tất cả mọi người

Chịu các sự khổ não.

Muốn cầu được giải thoát

Chiến đấu với lũ ma

Vì những chúng sinh đó

Nói ra đủ thứ pháp.

Dùng sức đại phương tiện

Diễn nói các kinh này

Khi đã biết chúng sinh

Ðắc được các lực rồi.

Cuối cùng mới vì nói

Kinh Diệu Pháp Hoa này

Như vua mở búi tóc

Ban tặng hạt minh châu.

Kinh này rất tôn quí

Trên hết trong các kinh

Ta thường luôn giữ gìn

Chẳng tùy tiện nói ra.

Nay đúng là phải thời

Vì các ông mà nói.

Ðức Phật cũng như vua Chuyển Luân Thánh Vương. Phật là vua của các

pháp, là đấng Pháp Vương, đắc được pháp diệu dụng tự tại vô ngại. ‘’Có sức

nhẫn nhục lớn‘’ : Có uy đức lớn, có bảo tạng đại trí huệ. ‘’Dùng sức đại từ

bi‘’ : Từ hay ban vui, bi hay cứu khổ. ‘’Theo pháp giáo hóa đời‘’ : Y theo

pháp giáo hóa tất cả chúng sinh, quán căn cơ mà thí giáo, đáng dùng thân

Phật độ được, thì hiện thân Phật mà vì họ nói pháp, đáng dùng thân Bồ Tát

được độ, thì hiện thân Bồ Tát mà vì họ thuyết pháp. Phật là vì người nói

pháp, theo bệnh cho thuốc. Ví như người thích ăn ngon thì nói về ăn, song

những gì nói ra là thiền duyệt vi thực, pháp hỷ sung mãn. Người xuất gia

ngày ăn một bữa, đều lấy pháp làm món ăn. ‘’Thấy tất cả mọi người‘’ : Ðối

với tài, sắc, danh, thực, thùy, năm dục có sự chấp trước, thì lo được lo mất.

‘’Chịu các sự khổ não, muốn cầu được giải thoát.’’: Chịu tất cả sự khổ não

muốn cầu giải thoát, thì phải chiến đấu với lũ ma, nào là ma phiền não, ma

ngũ ấm, ma nghiệp chướng, ma ngu si, ma tâm tham, ma tâm sân, ma tâm si,

ma tâm kiêu mạn, ma tâm nghi ngờ tác chiến, điều phục các ma chướng.

Phật vì chúng sinh chấp trước ma, mà nói các thứ pháp, dùng đại phương

tiện. Như Bồ Tát Ðịa Tạng, vì độ chúng sinh mà vào địa ngục, để vì chúng

sinh nói pháp. Ngài nói : ‘’Ta chẳng vào địa ngục thì ai vào địa ngục.’’ Tinh

thần như vậy thật là vĩ đại. ‘’Nói ra các kinh nầy.’’ Nói Kinh Phương Ðẳng,

Kinh Bát Nhã .v.v. ‘’Khi đã biết chúng sinh, đắc được các lực rồi.’’ Cuối

cùng mới vì nói Kinh Pháp Hoa. Ðây cũng giống như vua Chuyển Luân

Thánh Vương, mở búi tóc lấy hạt minh câu ra, ban tặng cho tướng quân có

công lớn. ‘’Kinh nầy rất tôn quý‘’ : Kinh nầy là kinh chí tôn chí quý, đứng

đầu trong các kinh, là ‘’Vua trong các kinh‘’. ‘’Ta thường giữ gìn luôn‘’ :

Phật luôn luôn giữ gìn kinh nầy. ‘’Chẳng tùy tiện nói ra, nay đúng là phải

thời, vì các ông mà nói‘’ : Bây giờ nên vì đại chúng mà nói ra kinh nầy.

Hiện tại cũng có người nói Kinh Lăng Nghiêm là kinh giả tạo, chẳng phải

Phật nói ra. Nếu ai nhận lầm mắt cá là hạt chậu, thì chẳng biết thật giả, lấy

thật làm giả, cuối cùng chẳng thể được chỗ diệu ở trong kinh. Hội Phật Giáo

chúng ta trước hết giảng về Kinh Lăng Nghiêm, sau đó giảng Kinh Pháp

Hoa, kế tiếp sẽ giảng Kinh Hoa Nghiêm, ba bộ kinh nầy ai ai cũng phải đọc

tụng. Tất cả do tâm tạo, nghe kinh nghe pháp, mà có sự bổ ích tức là chân

kinh. Kinh điển mà chúng ta giảng, đều là kinh điển thượng thừa chân thật.

Sau khi ta diệt độ

Ai mong cầu Phật đạo.

Muốn được sự an ổn

Nên diễn nói kinh này

Và phải nên gần gũi

Bốn pháp như đã nói.

Ai đọc tụng kinh này

Thường chẳng có ưu não

Nhan sắc rất tươi thắm

Chẳng sinh nhà bần cùng.

Chẳng làm kẻ nô tì

Chúng sinh đều ưa thấy

Như kính mộ hiền Thánh

Chư thiên các đồng tử.

Cũng nghe sự sai khiến

Ðao gậy chẳng hại được

Ðộc cũng không thể hại

Nếu người ác mắng chưởi.

Thì miệng chẳng mở đặng

Du hành chẳng sợ sệt

Như loài sư tử chúa

Trí huệ quang chiếu sáng

Như mặt trời chiếu khắp.

Sau khi Phật vào Niết Bàn, Bồ Tát tu hành Bồ Tát đạo, muốn được an ổn thì

giải nói kinh nầy, nên thực hành thân an lạc hạnh, khẩu an lạc hạnh, ý an lạc

hạnh, nguyện an lạc hạnh, bốn pháp. Người đọc tụng kinh nầy, thì thường

chẳng có ưu não, chẳng có các bệnh khổ, cho nên người đó sắc mặt tươi

sáng. Thấy người đó hồng quang đầy mặt, thì sẽ biết họ trí huệ sung mãn,

cho nên hiện khí cát tường. Chẳng sinh nhà bần cùng, chẳng làm nô tì ti tiện,

bị người sai khiến, còn tướng mạo thì tròn trịa, chúng sinh ưa thấy, như kính

mộ hiền Thánh, cho đến các đồng tử trên trời cũng nghe bạn sai khiến. Ðao

gậy cũng chẳng hại được thân họ, độc dược cũng chẳng hại đặng. Nếu ai

muốn mắng chưởi bạn, thì miệng người đó chẳng mở ra được. Du hành thì

chẳng sợ hãi gì cả, như chúa loài sư tử. Trí huệ quang chiếu khắp pháp giới,

như mặt trời chiếu soi.

Nếu như ở trong mộng

Chỉ thấy những việc tốt

Thấy các đức Như Lai

Ngồi trên tòa sư tử.

Các đại chúng Tỳ Kheo

Vây quanh diễn nói pháp

Lại thấy các rồng thần

Và A tu la thảy.

Nhiều như cát sông Hằng

Ðều cung kính chắp tay

Tự thấy chính thân mình

Vì chúng sinh nói pháp.

Lại thấy các đức Phật

Thân tướng sắc vàng tía

Phóng vô lượng quang minh

Chiếu khắp hết tất cả.

Dùng phạm âm thanh tịnh

Diễn nói thảy các pháp

Phật lại vì bốn chúng

Nói diệu pháp vô lượng.

Thảy đều thấy thân mình

Chắp tay khen ngợi Phật

Nghe pháp đều hoan hỉ

Mà dùng để cúng dường.

Ðắc được Ðà la ni

Chứng được trí bất thối

Phật biết tâm người ấy

Vào sâu nơi Phật đạo.

Tức là được thọ ký

Thành Chánh đẳng chánh giác

Các ông thiện nam tử !

Sẽ ở đời vị lai.

Ðược vô lượng trí huệ

Ðược thành tựu Phật đạo

Cõi nước rất nghiêm tịnh

Rộng lớn chẳng sánh được.

Cũng có đủ bốn chúng

Ðều chắp tay nghe pháp

Lại thấy chính thân mình

Ở trong nơi núi rừng.

Tu tập các pháp lành

Chứng được các thật tướng

Vào sâu nơi thiền định

Thấy chư Phật mười phương.

Nếu ở trong giấc mộng, cũng thấy cảnh giới cát tường, thấy chư Phật ngồi

trên tòa sư tử nói pháp. Lại thấy trời, rồng, A tu la, thảy tám bộ, nhiều như

số cát sông Hằng đều cung kính chắp tay. Tự thấy thân mình vì tất cả chúng

sinh nói pháp. Lại thấy chư Phật thân hiện màu vàng tía, phóng ra vô lượng

quang minh chiếu khắp tất cả, dùng phạm âm thanh tịnh diễn nói các pháp.

Âm thanh của người nói pháp cũng rất quan trọng, phải thanh tịnh rõ ràng,

đó là do quả báo thuở xưa tu vô thượng căn mà đắc được quả báo. Phật vì

bốn chúng mà nói các pháp vô thượng. Người đều thấy thân mình chắp tay

khen ngợi Phật nói pháp. Người nhiều căn lành thì đều nằm mộng như thế.

Nghe pháp hoan hỉ để cúng dường Phật. Ðắc được pháp môn tổng trì, tổng

tất cả các pháp, trì vô lượng nghĩa, chứng được trí huệ bất thối. Phật biết tâm

của người ấy vào sâu trong Phật đạo, tức là thọ ký thành Chánh đẳng chánh

giác. Các ông thiện nam tử, ở trong đời vị lai sau nầy, sẽ được vô lượng trí

huệ, được thành Phật đạo, cõi nước nghiêm tịnh, rộng lớn chẳng gì sánh

bằng. Cũng có Tỳ Kheo, Tỳ Kheo ni, cư sĩ nam, cư sĩ nữ, bốn chúng chắp

tay để nghe pháp. Lại thấy thân mình ở trong núi rừng thanh vắng, tu tập

thiền định chứng được cảnh giới thật tướng diệu hữu, tức là cảnh giới

‘’Hành thâm Bát nhã ba la mật đa thời‘’. Ở trong thiền định thấy mười

phương chư Phật, nghe kinh nghe pháp.

Chư Phật thân sắc vàng

Tướng trăm phước trang nghiêm

Nghe pháp vì người nói

Thường có mộng tốt đó.

Lại mộng làm Pháp vương

Bỏ cung điện quyến thuộc

Và năm dục thượng diệu

Ði thẳng đến Ðạo tràng.

Ở dưới cội bồ đề

Ngồi trên tòa sư tử

Cầu đạo quá bảy ngày

Ðắc được trí chư Phật.

Thành vô thượng đạo rồi

Bèn chuyển bánh xe pháp

Vì bốn chúng nói pháp

Qua ngàn vạn ức kiếp.

Nói diệu pháp vô lậu

Ðộ vô lượng chúng sinh

Sau sẽ vào Niết Bàn

Như củi hết lửa tắt.

Nếu đời ác sau này

Nói pháp bậc nhất này

Người đó được lợi lớn

Như công đức ở trên.

Người đó ở trong mộng thấy Phật phóng kim quang, ba mươi hai tướng và

tám mươi vẻ đẹp vi diệu thanh tịnh trang nghiêm. Ở trước chư Phật nghe

pháp và vì người nói pháp, thường được những giấc mộng tốt như thế. Lại

mộng thấy mình làm vua, xả bỏ tam cung lục viện thê thiếp; tài, sắc, danh,

thực, thùy, và sắc, thanh, hương, vị, xúc. Ði đến Ðạo tràng ngồi trên tòa sư

tử dưới cội bồ đề, cầu đạo quá bảy ngày, thì được trí của chư Phật, thành vô

thượng đạo. Tám tướng thành đạo, chuyển đại pháp luân, vì Tỳ Kheo, Tỳ

Kheo ni, cư sĩ nam, cư sĩ nữ, bốn chúng mà nói pháp. Trong mộng qua ngàn

vạn ức kiếp, nói diệu pháp vô lậu, độ vô lượng chúng sinh, sau sẽ vào Niết

Bàn, như củi hết lửa tắc. Nếu trong đời ác tương lai, ai nói Kinh Pháp Hoa

nầy, thì người đó sẽ được lợi ích rất lớn.

Hết tập 3

Hồi hướng công đức

Trong các sự bố thí, thì bố thí pháp là cao thượng nhất. Vì ấn tống kinh điển

bố thí cho mọi người đọc, khiến cho họ hiểu rõ những lời đức Phật dạy, phát

tâm tu học, thực hành hạnh Bồ Tát, tự lợi lợi tha, tự độ độ tha, tự giác giác

ta, tích tụ căn lành công đức, hồi hướng về quả Vô thượng bồ đề, cuối cùng

sẽ chứng ngộ quả vị Phật. Nhờ giáo lý Pháp bảo mà chúng ta tin, hiểu, thực

hành, và chứng ngộ.

Xin hồi hướng công đức pháp thí cao thượng nầy, đến các bậc Thầy Tổ, và

toàn thể tất cả Phật tử đã phát tâm hùn phước ấn tống, hữu danh hoặc vô

danh, và thân bằng quyến thuộc của tất cả quý vị còn sống hoặc đã quá vãng,

cùng pháp giới chúng sinh, thảy đều được lợi lạc, căn lành tăng trưởng, tâm

bồ đề kiên cố, luôn luôn an trụ ở trong chánh pháp, tu hành chánh pháp, rốt

ráo được thoát khỏi sinh tử luân hồi, đến được bờ giác ngộ bên kia.

Nam Mô Hộ Pháp Vi Ðà Tôn Thiên Bồ Tát

Kệ hồi hướng công đức

Nguyện đem công đức nầy

Trang Nghiêm cõi Phật tịnh

Trên đền bốn ân nặng

Dưới cứu ba đường khổ

Nếu có ai thấy nghe

Liền phát tâm bồ đề

Khi bỏ báo thân nầy

Sinh về cõi Cực Lạc.

---o0o---

Tập 04

Quyển 5

Phẩm Từ Dưới Đất Vọt Lên Thứ Mười Lăm

Kinh Diệu Pháp Liên Hoa chia làm bảy quyển, tổng cộng có hai mươi tám

phẩm. Mười bốn phẩm trước, là nói về nhân của một thừa. Mười bốn phẩm

sau là nói về quả của một thừa. Cũng có thể nói mười bốn phẩm trước là

khai quyền hiển thật (Mở bày phương tiện, để hiện ra tướng chân thật), mười

bốn phẩm sau là khai cận hiển viễn (Mở bày gần để biết xa), đều nói pháp

tối thượng thừa.

Phẩm này thuật lại vô lượng vô biên đại Bồ Tát, trụ ở trong hư không, ở thế

giới phương dưới, các Ngài từ dưới đất vọt lên. Tại sao ? Vì muốn cúng

dường Kinh Diệu Pháp Liên Hoa, thì phải hộ trì Kinh Diệu Pháp Liên Hoa.

Ðó là những pháp thân Ðại Sĩ (đại Bồ Tát) ở trong quá khứ, đã từng làm đệ

tử của đức Phật Thích Ca. Bây giờ, các Ngài đều đến hoằng dương Kinh

Diệu Pháp Liên Hoa.

Bấy giờ, các vị đại Bồ Tát đến từ các cõi nước phương khác, số nhiều hơn số

cát của tám sông Hằng, ở trong đại chúng đều đứng dậy chắp tay làm lễ, mà

bạch đức Phật rằng : Ðức Thế Tôn ! Xin Ngài lóng nghe, sau khi Phật diệt

độ, chúng con sẽ ở tại thế giới Ta Bà này, siêng năng tinh tấn, hộ trì đọc

tụng, biên chép cúng dường kinh điển này, sẽ ở cõi này mà vì chúng sinh

rộng nói kinh này.

Lúc đó, tức cũng là sau khi nói xong Phẩm An Lạc Hạnh, chính là lúc phải

nói phẩm ‘’Từ dưới đất vọt lên‘’, tức là vào lúc có rất nhiều các vị đại Bồ

Tát, đến từ các cõi nước phương khác, số đông vô lượng nhiều hơn số cát

tám sông Hằng. Các Ngài đến gặp đức Phật Ða Bảo và Phật Thích Ca.

Những vị đại Bồ Tát này, ở trong đại chúng cùng nhau đứng dậy, cung kính

chắp tay mà bạch Phật rằng : ‘’Ðức Thế Tôn ! Xin Ngài nghe chúng con

phát nguyện, sau khi Phật diệt độ, chúng con nhất định tu hành ở tại thế giới

Ta Bà này, siêng năng tinh tấn hộ trì Kinh Pháp Hoa, đọc tụng Kinh Pháp

Hoa, biên chép Kinh Pháp Hoa, cúng dường Kinh Pháp Hoa. Chúng con ở

trong cõi nước này, rộng vì tất cả chúng sinh, diễn nói đạo lý chân thật của

Kinh Pháp Hoa, khiến cho tất cả chúng sinh gieo trồng căn lành, sớm thành

tựu quả vị Phật.

Bấy giờ, đức Phật bảo các chúng đại Bồ Tát : Thôi đi ! Thiện nam tử !

Không cần các ông hộ trì kinh này, tại sao ? Vì thế giới Ta Bà của ta đây, đã

có các đại Bồ Tát nhiều như số cát sáu vạn sông Hằng. Mỗi vị Bồ Tát đều có

quyến thuộc, nhiều như số cát sáu vạn sông Hằng. Hết thảy những người đó,

sau khi ta diệt độ, sẽ hộ trì, đọc tụng, rộng nói kinh này.

Lúc đó, đức Phật bảo các vị đại Bồ Tát số đông nhiều như số cát tám sông

Hằng, đến từ các phương khác rằng : ‘’Thôi đi ! Không cần đâu. Thiện nam

tử ! Các ông đừng phát nguyện đến hộ trì Kinh Pháp Hoa.’’ Tại sao lại nói

vậy ? Vì Ðức Phật Thích Ca muốn khiến cho đệ tử của mình, gieo trồng

nhiều căn lành, làm nhiều công đức. Lại nói tiếp : ‘’Vì thế giới Ta Bà của ta

đây, đã có các đại Bồ Tát, đông nhiều như số cát sáu vạn sông Hằng. Mỗi vị

Bồ Tát đều có quyến thuộc (đệ tử) đông nhiều như số cát sáu vạn sông

Hằng. Hết thảy những người đó sớm đã phát nguyện, sau khi ta diệt độ sẽ hộ

trì, đọc tụng, biên chép, rộng nói bộ Kinh Pháp Hoa này.

Khi đức Phật nói như thế, thì ba ngàn đại thiên thế giới Ta Bà, mặt đất rúng

nứt, và trong sự rúng nứt đó, có vô lượng ngàn vạn ức đại Bồ Tát đồng thời

vọt lên, các vị Bồ Tát đó, thân đều màu vàng, đủ ba mươi hai tướng, có vô

lượng quang minh. Các vị Bồ Tát đó, đều trụ ở trong hư không, ở dưới cõi

Ta Bà.

Khi Ðức Phật Thích Ca nói những lời như thế, thì tại thế giới Ta Bà ba ngàn

đại thiên thế giới, tất cả đất đai đều chấn động nứt ra, trong sự đất nứt ra có

vô lượng ngàn vạn ức đại Bồ Tát đồng thời vọt lên. Những vị đại Bồ Tát đó,

đều là đệ tử của Ðức Phật Thích Ca giáo hóa ở trong quá khứ.

Các vị Bồ Tát từ dưới đất vọt lên, thân đều màu vàng tía, đầy đủ ba mươi hai

tướng đại nhân, lại có vô lượng quang minh. Các Ngài đều trụ ở trong hư

không, ở dưới cõi Ta Bà.

Các vị Bồ Tát đó, nghe tiếng của đức Phật Thích Ca Mâu Ni diễn nói diệu

pháp, bèn từ phương dưới mà đến, mỗi vị Bồ Tát đều là đạo sư của đại

chúng, ai nấy đều mang theo quyến thuộc, nhiều như số cát sáu vạn sông

Hằng, có vị mang theo quyến thuộc, nhiều như số cát năm vạn, bốn vạn, ba

vạn, hai vạn, một vạn sông Hằng.

Chỗ ở của các vị Bồ Tát đó, tuy nhiên cách thế giới của chúng ta ở rất xa,

xong pháp âm của Ðức Phật Thích Ca diễn nói Kinh Diệu Pháp Liên Hoa,

các Ngài đều nghe được rất rõ ràng, cho nên từ phương dưới mà đến pháp

hội Linh Sơn. Các Ngài đều là đạo sư giáo hóa chúng sinh, làm sư biểu của

chúng sinh. Ðều là thủ lãnh của đại chúng.

Mỗi vị Bồ Tát đều mang theo quyến thuộc (đệ tử theo Bồ Tát học Phật pháp)

đến pháp hội. Có vị Bồ Tát đem theo quyến thuộc, nhiều như số cát sáu vạn

sông Hằng, hoặc có vị mang theo quyến thuộc nhiều như số cát năm vạn,

bốn vạn, ba vạn, hai vạn, một vạn, sông Hằng.

Hoặc có vị chỉ mang theo quyến thuộc, nhiều như số cát một sông Hằng, nửa

sông Hằng, một phần tư, cho đến một phần ngàn vạn ức Na do tha. Lại có vị

mang theo ngàn vạn ức Na do tha quyến thuộc, hoặc là ức vạn quyến thuộc,

hoặc ngàn vạn, trăm vạn, cho đến một vạn, hoặc một ngàn, một trăm, cho

đến mười, hoặc có vị chỉ mang theo năm, bốn, ba, hai, một vị đệ tử.

Có vị Bồ Tát mang theo ngàn vạn ức Na do tha quyến thuộc, hoặc ức vạn

quyến thuộc, hoặc mang theo ngàn vạn quyến thuộc, hoặc mang theo trăm

vạn quyến thuộc, cho đến một vạn quyến thuộc, hoặc có vị mang theo một

ngàn quyến thuộc, hoặc mang theo một trăm quyến thuộc, cho đến mười

quyến thuộc, hoặc mang theo năm vị đệ tử, hoặc mang theo bốn vị đệ tử,

hoặc ba, hai, một vị đệ tử. Những số mục này chẳng nhất định. Theo biểu

pháp mà giảng, thì năm là đại biểu cho năm uẩn, bốn đại biểu cho bốn đế, ba

đại biểu cho ba độc, hai đại biểu cho hai đức (trí huệ), một đại biểu cho một

thật đạo (chân như, chân lý tuyệt đối).

Lại có vị Bồ Tát sống một mình, ưa thích hạnh xa lìa thế gian, hết thảy như

thế vô lượng vô biên, không thể nào tính đếm, ví dụ, biết được số lượng.

Có vị Bồ Tát phát nguyện chẳng thu nhận đệ tử, tự mình sống một mình, tu

hành ở trong rừng sâu núi thẳm, xa lìa sự ồn ào thế gian, đó là ‘’ưa thích

hạnh xa lìa‘’, tức cũng là tu hạnh đầu đà (khổ hạnh). Hết thảy như thế nhiều

vô lượng vô biên, chẳng cách chi tính đếm, ví dụ để biết được số lượng

chính xác.

Các vị Bồ Tát đó, từ dưới đất vọt lên rồi, đều đến chỗ tháp bảy báu trong hư

không, của đức Ða Bảo Như Lai, và đức Phật Thích Ca Mâu Ni.

Ðến rồi, ai nấy đều hướng về hai đức Thế Tôn, cúi đầu đảnh lễ dưới chân

Phật, và đến dưới các cây báu chỗ của chư Phật, ngồi trên tòa sư tử cũng đều

làm lễ, nhiễu bên phải ba vòng, chắp tay cung kính, dùng đủ thứ pháp khen

ngợi của các Bồ Tát để khen ngợi, rồi lui về một bên chiêm ngưỡng hai đức

Thế Tôn.

Vô lượng vô biên những vị đại Bồ Tát đó, sau khi từ dưới đất vọt lên rồi,

mỗi vị Bồ Tát đều đến chỗ tháp bảy báu trong hư không, của đức Ða Bảo

Như Lai và đức Phật Thích Ca Mâu Ni.

Ðến rồi, ai nấy đều hướng về hai đức Thế Tôn, đảnh lễ năm thể sát đất, thân

tâm cung kính. Lại đến dưới cây báu trước tòa sư tử, của chư Phật đến từ

mười phương cuối đầu đảnh lễ. Nhiễu bên phải ba vòng, biểu thị cung kính.

Sau đó, chắp tay lại cung kính chiêm ngưỡng tôn nhan của chư Phật, dùng

những lời khen ngợi của các Bồ Tát để khen ngợi :

‘’Thiên thượng thiên hạ vô như Phật,

Thập phương thế giới diệc vô tỉ

Thế gian sở hữu ngã tận kiến

Nhất thiết vô hữu như Phật giả‘’.

Nghĩa là:

Trên trời nhân gian không ai bằng Phật

Mười phương thế giới không ai sánh bằng

Hết thảy thế gian ta thấy hết

Tất cả không ai như đức Phật.

Chúng ta mỗi ngày niệm :

‘’Phật A Di Ðà Phật thân sắc vàng

Tướng tốt chói sáng không ai bằng

Hào quang trắng chuyển động như Tu Di

Mắt Phật xanh biếc như nước bốn biển

Trong quang minh có vô số hoá Phật

Hóa Bồ Tát chúng cũng nhiều vô biên

Bốn mươi tám nguyện độ chúng sinh

Chín phẩm sen vàng lên bờ giác‘’.

Ðó là pháp khen ngợi Phật. Những vị Bồ Tát đó, sau khi đảnh lễ khen ngợi

rồi, bèn lui về một bên, chuyên tâm chiêm ngưỡng đức Ða Bảo Như Lai và

Phật Thích Ca, mắt chẳng tạm rời.

Các vị đại Bồ Tát từ khi mới vọt lên, dùng đủ thứ pháp của các Bồ Tát, để

khen ngợi Phật, thời gian như thế trải qua năm mươi tiểu kiếp.

Những vị đại Bồ Tát đó, bắt đầu từ dưới đất vọt lên, bèn dùng đủ thứ pháp

khen ngợi của Bồ Tát, để khen ngợi đức Ða Bảo Như Lai, đức Phật Thích

Ca và các đức Phật từ mười phương đến. Khen ngợi Phật như thế, trải qua

thời gian năm mươi tiểu kiếp.

Tiểu kiếp là gì ? Tuổi thọ của con người bắt đầu từ mười tuổi, mỗi một trăm

năm thì tăng một tuổi, thân cao thêm một tất, tăng đến tám vạn bốn ngàn

tuổi thì ngừng (một tăng). Sau đó lại giảm xuống, cũng mỗi một trăm năm

thì giảm một tuổi, thân cao cũng giảm xuống một tấc, giảm xuống còn mười

tuổi thì ngừng (một giảm), do đó ‘’Một tăng một giảm là một kiếp‘’.

Lúc đó, đức Phật Thích Ca Mâu Ni vẫn ngồi yên lặng, bốn chúng cũng đều

yên lặng. Thời gian năm mươi tiểu kiếp rất dài, nhưng nhờ thần lực của

Phật, khiến cho đại chúng cảm thấy như chỉ nửa ngày.

Lúc đó, Ðức Phật Thích Ca vẫn ngồi yên lặng trong thời gian năm mươi tiểu

kiếp, chưa từng nói pháp gì. Trong hội này có người hoài nghi : ‘’Ðức Phật

Thích Ca thọ chỉ tám mươi năm, nói pháp bốn mươi chín năm, giảng kinh

hơn ba trăm hội, cuối cùng nói Kinh Pháp Hoa, từ khi bắt đầu cho đến cuối

chỉ nói tám năm. Tại sao ở trong kinh văn nói : Ðức Phật Thích Ca diễn nói

Kinh Pháp Hoa trải qua năm mươi tiểu kiếp ? Chẳng có căn cứ gì cả ! Thật

khiến cho mọi người khó tin.’’

Trong Kinh Duy Ma Cật có ghi rằng : ‘’Ông Duy Ma Cật ở trong một căn

nhà nhỏ, diện tích chiều dài chiều rộng chẳng quá một trượng. Song, có thể

dung nạp được ba vạn hai ngàn tòa sư tử. Mỗi tòa sư tử cao khoảng tám vạn

do tuần (một do tuần khoảng bốn mươi dặm). Nhà một trượng vuông làm

sao có thể dung nạp được ba vạn hai nghìn tòa sư tử cao lớn như thế ? Ðó là

cảnh giới trong nhỏ hiện lớn, trong lớn hiện nhỏ, viên dung vô ngại. Chẳng

qua phàm phu chẳng minh bạch đạo lý này. Nếu minh bạch được, thì năm

mươi tiểu kiếp, bất quá chỉ một niệm mà thôi. Nếu chẳng minh bạch thì tức

là năm mươi tiểu kiếp. Do đó :

‘’Năm mươi tiểu kiếp tức một niệm,

Một niệm tức năm mươi tiểu kiếp.’’

Năm mươi tiểu kiếp cũng chẳng phải là thời gian dài, một niệm cũng chẳng

phải là thời gian ngắn. Tóm lại, đừng chấp trước, không nên có tâm phân

biệt.

Bây giờ tôi kể một câu chuyện để cho mọi người nghe. Cao Phong Diệu

Thiền Sư khi ngồi thiền, thì đến chỗ ven đỉnh núi mà ngồi thiền. Tại sao lại

ngồi thiền ở chỗ nguy hiểm như thế ? Vì khi Ngài ngồi thiền, thì luôn luôn

nhập mộng, chướng ngại sự tu hành. Cho nên, Ngài phát nguyện đến ven

đỉnh núi ngồi thiền. Nếu mà ngủ gục, thì sẽ rớt xuống núi tan xương nát thịt,

tức cũng là đề cao cảnh giác cho đừng ham ngủ. Một ngày trôi qua chẳng

ngủ. Tại sao ? Vì chẳng dám ngủ, nếu mà ngủ thì sẽ rớt xuống vực thẳm, kết

liễu tánh mạng. Vì sinh tồn cho nên không dám ngủ. Song, đến ngày thứ tám

thì chịu hết nổi, mới ngủ trong lúc ngồi thiền, thân thể bèn nghiêng về phía

trước rớt xuống vực thẳm ngàn trượng, trong tâm Ngài nghĩ lần này chắc

chắn chẳng còn tánh mạng. Do đó, bèn buông bỏ thân tâm, chết thì chết !

Chẳng cần lo, ngủ bao lâu thì cứ ngủ !

Thân thể Ngài Cao Phong Diệu Thiền Sư rớt đến nửa đường, thì Bồ Tát Vi

Ðà đến hộ pháp, Bồ Tát Vi Ðà đỡ Ngài ở trong hư không nâng Ngài đi lên.

Ngài cảm thấy thân thể của mình lơ lửng thăng đi lên, cuối cùng đến được

nơi an toàn. Ngài mới hỏi ở trong hư không rằng : ‘’Vị thiện Thần nào đó

đến hộ pháp tôi ?‘’

- Bồ Tát Vi Ðà nói : ‘’Hộ Pháp Vi Ðà.’’

Ngài nghe tiếng của Bồ Tát Vi Ðà thì bèn sinh tâm kiêu ngạo. Trong tâm

nghĩ : - ‘’Ta cảm ứng được Bồ Tát Vi Ðà đến hộ pháp, đại khái người tinh

tấn tu hành như ta trên thế giới này chắc chắn chẳng bao nhiêu.’’ Do đó, mới

hỏi Bồ Tát Vi Ðà rằng :

- ‘’Bồ Tát Vi Ðà ! Trên thế giới này, người tu hành dũng mãnh tinh tấn như

ta có được bao nhiêu‘’?

- Bồ Tát Vi Ðà nói : ‘’Người tu hành như thế nhiều như lông bò. Ông sinh

tâm cống cao ngã mạn như thế, trong tám vạn đại kiếp tới ta cũng chẳng hộ

pháp cho ông’’! Nói rồi bèn bỏ đi.

Lúc đó, Ngài Cao Phong Diệu Thiền Sư sinh tâm hổ thẹn rơi lệ, bèn nghĩ :

‘’Bồ Tát vi Ðà chẳng hộ pháp cho ta, ta cũng phải tham thiền đả tọa, tu hành

đạo nghiệp. Do đó, phấn chấn tinh thần bắt đầu ngồi thiền. Ngồi chẳng bao

lâu, nhịn ngủ chẳng đặng lại ngủ gục nữa. Do đó, lại rớt xuống vực thẳm

nữa. Ngài nghĩ : Lần này chẳng còn hy vọng nữa, tính mạng cũng chấm dứt.

Trong lúc đó lại có hộ pháp Vi Ðà đến đỡ Ngài, nâng đem lên trên núi. Ngài

lại hỏi ở trong hư không rằng : ‘’Vị hộ pháp nào vậy’’?

- Bồ Tát vi Ðà nói : ‘’Hộ pháp Vi Ðà.’’

Ngài Cao Phong Diệu Thiền Sư nghe nói lại nổi giận nói : ‘’Lão Vi Ðà, ông

nói trong tám vạn đại kiếp chẳng hộ pháp tôi, tại sao bây giờ lại đến cứu tôi

? Chẳng phải ông đã phạm giới nói dối chăng‘’? Bồ Tát Vi Ðà nói : ‘’Vì ông

khóc sinh tâm sám hối rất kiền thành, mà còn chân thật, cho nên vượt hơn

thời gian tám vạn đại kiếp. Tức đã vượt quá thời gian thì tôi phải đến hộ

pháp ông.’’ Do đó có thể thấy, một niệm sám hối, có thể vượt quá tám vạn

đại kiếp. Cảnh giới này thật là không thể nghĩ bàn.

Ðức Phật Thích Ca ở trong năm mươi tiểu kiếp chẳng nói, bốn chúng Tỳ

Kheo, Tỳ Kheo ni, cư sĩ nam, cư sĩ nữ cũng chẳng nói. Thời gian năm mươi

tiểu kiếp đó tuy rất dài, song vì nhờ thần lực của Phật nên khiến cho đại

chúng cảm thấy giống như chỉ thời gian nữa ngày. Tóm lại, tuy trong nửa

ngày có thể đã trải qua năm mươi tiểu kiếp; tuy năm mươi tiểu kiếp, mà

giống như nửa ngày.

Bấy giờ, bốn chúng cũng nhờ thần lực của đức Phật, cho nên thấy các vị Bồ

Tát, của vô lượng trăm ngàn vạn ức cõi nước, đầy khắp hư không.

Lúc đó, bốn chúng cũng nhờ thần lực của Ðức Phật, nên nhìn thấy các vị đại

Bồ Tát từ dưới đất vọt lên đầy khắp hư không của vô lượng trăm ngàn vạn

ức cõi nước. Cứu kính đông nhiều bao nhiêu ? Chẳng ai biết được.

Bây giờ nói về thời gian. Trong kinh nói : ‘’Một ngày một đêm ở cõi trời Tứ

Thiên Vương, là năm mươi năm ở tại nhân gian. Một ngày một đêm ở cõi

trời Ðao Lợi, là một trăm năm ở tại nhân gian.

Một ngày một đêm ở cõi trời Dạ Ma, là hai trăm năm ở tại nhân gian. Mỗi

từng trời cao hơn, thì thời gian gấp bội lên. Tuổi thọ của chư thiên ở cõi trời

Tứ Thiên Vương là năm trăm tuổi, ở cõi trời Ðao Lợi là một ngàn tuổi, ở cõi

trời Dạ Ma là hai ngàn tuổi. Mỗi từng trời cao hơn thì tuổi thọ gấp bội lên.

Khi Ðức Phật còn tại thế, thì có một vị ngoại đạo hỏi tôn giả Ca chiên Diên

rằng : ‘’Tôi không tin có đời sau, nếu có đời sau, thì tại sao con người sau

khi chết, chẳng về báo cáo sự chịu khổ như thế nào‘’?

- Tôn giả đáp : ‘’Giống như người phạm tội, bị nhốt vào tù thì làm sao mà

trở về‘’?

- Ngoại đạo lại hỏi : ‘’Người sinh về cõi trời, tại sao chẳng trở về báo cáo sự

hưởng thụ như thế nào‘’?

- Tôn giả đáp : ‘’Ngày đầu tiên họ sinh về cõi trời, phải sắp xếp chỗ ở, ngày

thứ hai lại phải nghỉ ngơi, ngày thứ ba trở về báo tin, thì ở nhân gian đã quá

mấy trăm năm, làm sao mà bạn thấy được’’? Lúc đó ngoại đạo chẳng có lời

lẽ gì để nói, cáo từ đi về.

Trong chúng Bồ Tát đó, có bốn vị đạo sư, một tên là Thượng Hạnh, hai tên

là Vô Biên Hạnh, ba tên là Tịnh Hạnh, bốn tên là An Lập Hạnh. Bốn vị Bồ

Tát này là thượng thủ, là thầy xướng đạo ở trong chúng.

Ở trong vô lượng trăm ngàn vạn ức chúng đại Bồ Tát, có bốn vị đại đạo sư.

Vị đạo sư thứ nhất tên là Thượng Hạnh, vị đạo sư thứ hai tên là Vô Biên

Hạnh, vị đạo sư thứ ba tên là Tịnh Hạnh, vị đạo sư thứ tư tên là An Lập

Hạnh. Vì các Ngài tu hạnh môn cao thượng nhất, vô biên nhất, thanh tịnh

nhất, an ổn nhất. Bốn vị đạo sư này là thủ lãnh ở trong những vị đại Bồ Tát

đó, là thầy xướng đạo của họ.

Ở trước đại chúng, ai nấy đều chắp tay nhìn đức Phật Thích Ca Mâu Ni, mà

hỏi thăm rằng : Ðức Thế Tôn ít bệnh, ít phiền não, an lạc hạnh chăng !

Những người đáng độ có dễ giáo hóa chăng ! Không khiến cho đức Thế Tôn

mệt nhọc chăng !

Bốn vị đạo sư Bồ Tát đó, ở trước đại chúng ai nấy đều chắp tay lại, nhìn tôn

nhan của đức Phật Thích Ca mà hỏi thăm rằng : ‘’Ðức Thế Tôn ! Hiện tại

Ngài khỏe chăng ? Chẳng có phiền não chăng ? Ðối với bốn hạnh an lạc

(thân an lạc hạnh, khẩu an lạc hạnh, ý an lạc hạnh, nguyện an lạc hạnh) được

an lạc chăng ! Những chúng sinh đáng hóa độ, có dễ giáo hóa chăng ? Chẳng

có chướng ngại gì chăng ! Chẳng khiến cho đức Thế Tôn mệt nhọc chăng‘’!

Thân an lạc hạnh : Tức là thân phải xa lìa mười việc sau đây :

1). Giàu sang quyền thế.

2). Thần nhân tà pháp.

3). Hung hiểm giỡn cười.

4). Kẻ chiên đà la.

5). Chúng nhị thừa.

6). Dục niệm.

7). Năm thứ người bất nam.

8). Nơi nguy hại.

9). Việc chê bai nghi ngờ.

10). Nuôi dưỡng Sa di nhỏ tuổi.

Khẩu an lạc hạnh : Tức là miệng nên xa lìa bốn thứ lời nói :

1). Không nên nói lỗi của người và kinh điển.

2). Không khinh mạn kẻ khác.

3). Không khen ngợi kẻ khác, cũng chẳng hủy báng kẻ khác.

4). Chẳng sinh tâm bi hận.

Ý an lạc hạnh : Tức là ý nên xa lìa bốn thứ lỗi :

1). Ðố kỵ xiểm nịnh.

2). Khinh khi mắng chưởi.

3). Dùng đại hạnh mắng chưởi người tiểu hạnh. 4). Cạnh tranh.

Nguyện an lạc hạnh : Là đối với chúng sinh chẳng nghe, chẳng biết, chẳng

hay Kinh Pháp Hoa, thì khởi tâm từ bi. Ta muốn được Vô thượng Chánh

Ðẳng Chánh Giác, dùng sức thần thông và trí huệ, để dẫn dắt chúng sinh vào

trong pháp này.

Bấy giờ, bốn vị đại Bồ Tát bèn nói bài kệ rằng :

Thế Tôn an lạc

Ít bệnh ít não

Giáo hóa chúng sinh

Ðược chẳng mệt nhọc.

Và các chúng sinh

Thọ hóa dễ chăng

Chẳng khiến Thế Tôn

Sinh mỏi nhọc chăng !

Lúc đó, Bồ Tát Thượng Hạnh, Bồ Tát Vô Biên Hạnh, Bồ Tát Tịnh Hạnh, Bồ

Tát An Lập Hạnh, bốn vị Bồ Tát này, dùng kệ để hỏi thăm tình trạng của

Ðức Phật Thích Ca, tức cũng là vấn an.

Ðức Thế Tôn ! Ngài an lạc chăng ! Cũng chẳng có bệnh tật, cũng chẳng có

phiền não. Giáo hóa chúng sinh chắc chắn rất an nhàn, chẳng có cảm giác

mệt mỏi ! Lại nữa, tất cả chúng sinh dễ thọ sự giáo hóa chăng ! Chẳng có

khó khăn gì chăng ? Họ chẳng khiến cho đức Thế Tôn sinh mỏi nhọc chăng

Bấy giờ, đức Thế Tôn ở trong chúng đại Bồ Tát, nói như vầy : Như thế, như

thế ! Các thiện nam tử, Như Lai an lạc, ít bệnh, ít phiền não, hết thảy các

chúng sinh dễ hóa độ, chẳng có mệt nhọc. Tại sao ? Vì các chúng sinh đó,

đời đời kiếp kiếp đến nay, luôn luôn thọ sự giáo hóa của ta, ở trong quá khứ,

họ cũng cung kính tôn trọng các đức Phật, gieo trồng các căn lành.

Lúc đó, đức Phật Thích Ca ở trong vô lượng đại chúng Bồ Tát nói như vầy :

‘’Là như thế ! Là như thế ! Các vị thiện nam tử ! Như Lai rất an lạc, cũng

chẳng có bệnh tật, cũng chẳng có phiền não. Hết thảy tất cả chúng sinh, đều

rất dễ dàng giáo hóa độ thoát. Vì họ nỗ lực tu hành, tinh tấn dũng mãnh, cho

nên ta chẳng cảm thấy mệt nhọc. Ðây là nguyên nhân gì ? Vì hết thảy chúng

sinh ở trong quá khứ, đời đời kiếp kiếp cho đến hiện tại, luôn luôn thọ sự

giáo hóa của ta, họ cũng cung kính chư Phật, tôn trọng chư Phật, gieo trồng

vô lượng vô biên căn lành.

Những chúng sinh đó, từ khi thấy thân ta, nghe lời của ta nói, thì đều tin

nhận vào trí huệ của Như Lai. Những người trước kia tu tập tiểu thừa, nay ta

cũng khiến cho họ được nghe kinh này, mà vào trí huệ của Phật.

Ðức Phật Thích Ca lại nói : ‘’Hiện tại những chúng sinh mà ta đã giáo hóa,

từ khi họ thấy thân ta, nghe tạng giáo, thông giáo, biệt giáo, viên giáo của ta

nói rồi, thì họ lập tức sinh niềm tin, thọ giáo phụng hành, cho nên họ đã

chứng quả A La Hán, đã chứng quả vị Duyên Giác, đã chứng quả vị Bồ Tát.

(A La Hán phân ra: Sơ quả, nhị quả, tam quả, tứ quả. Bồ Tát phân ra: Thập

tín, Thập trụ, Thập hạnh, Thập hồi hướng, Thập địa, Ðẳng giác, năm mươi

mốt quả vị). Chứng được năm mươi mốt quả vị pháp thân đại sĩ, sau đó vào

trí huệ của Phật, chứng được quả vị Diệu Giác’’.

‘’Vào trí huệ của Như Lai, trừ những người trước kia tu tập tiểu thừa, không

ở trong đó. Hiện tại những người học pháp nhị thừa (tứ đế, mười hai nhân

duyên), nay ta cũng khiến cho họ được nghe Kinh Pháp Hoa này, khiến cho

họ hồi tiểu hướng đại, phát bồ đề tâm, hành Bồ Tát đạo, cũng được trí huệ

của Như Lai‘’.

Kinh Pháp Hoa là con đường tắc tu hành thành Phật, cho nên phải nỗ lực

nghiên cứu, đọc tụng, biên chép, ấn tống, cúng dường, hộ trì kinh này, y theo

pháp mà tu hành, thì công đức vô lượng.

Bấy giờ, các vị đại Bồ Tát bèn nói bài kệ rằng :

Lành thay lành thay !

Ðại hùng Thế Tôn

Hết thảy chúng sinh

Dễ dàng hóa độ.

Nghe được chư Phật

Trí huệ sâu xa

Nghe rồi tin hành

Chúng con tùy hỉ.

Lúc đó, các vị đại Bồ Tát lại dùng kệ để khen ngợi đức Phật Thích Ca: Tốt

lắm ! Tốt lắm ! Phật là đại Thánh Hùng của thế và xuất thế gian, bậc tôn quý

nhất của thế và xuất thế gian. Hết thảy chúng sinh rất dễ tiếp thọ Phật hóa

độ. Họ đều nghe được trí huệ sâu xa của chư Phật, sau khi nghe rồi thì tin

nhận tu hành. Chúng con hết thảy Bồ Tát cũng tùy hỉ công đức đó, cũng

nguyện y theo pháp của Phật dạy mà tu hành.

Khi ấy, đức Thế Tôn khen ngợi các vị đại Bồ Tát thượng thủ rằng : Lành

thay, lành thay ! Thiện nam tử, các ông ở trước Như Lai phát tâm tùy hỉ.

Khi các vị đại Bồ Tát khen ngợi đức Phật Thích Ca rồi, thì đức Phật cũng

khen ngợi các vị đại Bồ Tát, đó là cùng nhau khen ngợi. Tuy nhiên, Bồ Tát

có thể tùy hỉ khen ngợi đức Phật, song Phật không thể tùy tiện khen ngợi Bồ

Tát.

Ðức Phật nói : ‘’Lành thay ! Lành thay ! Các vị thiện nam tử ! Các ông ở

trước Như Lai phát tâm tùy hỉ, khen ngợi Phật nói Kinh Pháp Hoa, công đức

vô lượng, lại đến núi Linh Thứu pháp hội Linh Sơn nghe Kinh Pháp Hoa‘’.

Bấy giờ, Bồ Tát Di Lặc và tám ngàn chúng Bồ Tát, nhiều như số cát sông

Hằng, đều nghĩ như vầy : Chúng ta từ xưa đến nay, chẳng thấy chẳng nghe

các chúng đại Bồ Tát như thế, từ dưới đất vọt lên, ở trước đức Thế Tôn chắp

tay cúng dường, thăm hỏi đức Như Lai.

Lúc đó, Bồ Tát Di Lặc và chúng đại Bồ Tát nhiều như số cát tám ngàn sông

Hằng, đều nghĩ như vầy : ‘’Chúng ta từ xưa đến nay, chưa từng thấy qua

nhiều vị đại Bồ Tát như thế, rất là kỳ lạ; cũng chưa từng nghe qua có nhiều

vị đại Bồ Tát như thế, ở trong tâm của các Ngài có chỗ chưa minh bạch. Cứu

kính những vị đại Bồ Tát này từ đâu đến ? Sao chúng ta lại chẳng biết ?

Khi ấy, đại Bồ Tát Di Lặc biết tâm niệm của các vị Bồ Tát, nhiều như số cát

tám ngàn sông Hằng, cũng muốn tự mình hiểu rõ điều nghi này, bèn chắp

tay hướng về đức Phật, dùng kệ hỏi rằng :

Lúc đó, đại Bồ Tát Di Lặc biết trong tâm của các vị Bồ Tát, nhiều như số cát

tám ngàn sông Hằng có chỗ nghi vấn, và chính Ngài cũng muốn minh bạch

điều nghi vấn này. Do đó, Ngài bèn chắp tay đi đến trước Phật, hướng về

Phật thỉnh pháp, dùng kệ để hỏi rằng.

Vô lượng ngàn vạn ức

Các đại chúng Bồ Tát

Xưa kia chưa từng thấy

Nguyện đức Thế Tôn nói.

Họ từ nơi nào đến

Do bởi nhân duyên gì ?

Thân lớn đại thần thông

Trí huệ không nghĩ bàn.

Chí niệm rất kiên cố

Có sức nhẫn nhục lớn

Chỗ chúng sinh ưa thấy

Từ xứ nào mà đến ?

Vô lượng đại Bồ Tát từ dưới đất vọt lên, có hơn ngàn vạn ức. Các đại chúng

Bồ Tát tại pháp hội, thuở xưa chưa từng thấy cũng chẳng nghe qua. Chúng

con xin nguyện đức Thế Tôn, vì chúng con nói nhân duyên này.

Vô lượng vị đại Bồ Tát này từ đâu đến đây ? Các Ngài tụ tập tại pháp hội,

cứu kính có nhân duyên gì ? Các Ngài đều hiện thân lớn, có sức thần thông

lớn. Trí huệ của các Ngài không thể nghĩ bàn.

Vô lượng đại Bồ Tát này chí nguyện, niệm lực chắc chắn rất kiên cố. Giới

định huệ ba học của các Ngài chắc chắn kiên cố chẳng hoại. Các Ngài có sức

đại bố thí, sức đại nhẫn nhục, sức đại trì giới, sức đại tinh tấn, sức đại thiền

định, sức đại trí huệ. Chúng sinh đều hoan hỉ thấy các Ngài, nghe các Ngài

nói pháp. Song, chúng con đại chúng chẳng biết các Ngài từ đâu đến ? Xin

đức Thế Tôn từ bi khai thị cho đại chúng rõ.

Blog Kinh Phật

Kinh Diệu Pháp Liên Hoa phần 5

Unknown

Không có nhận xét nào:

Đăng nhận xét

Quan tâm nhiều nhất

THỐNG KÊ TRUY CẬP